viernes, 30 de septiembre de 2011

Budismo - Principios

Contenido: ¿Qué es el Budismo?, Datos Biográficos del Buda Histórico, Historia del Budismo, Principios del Budismo, Breve Introducción a la Práctica de la Meditación Zen, Sutras, Shinjin-No-Mei, Gatha de Seng T'san, Sutra Zen, Shiguseigan, Sutra del Kesa, Los Sesshines, Ceremonias, Etica del Budismo Actual, Glosario. Visitar

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La palabra "budismo" viene de la palabra "budi" que significa "despertar", y por ello el budismo es la filosofía del despertar. Surgió de la experiencia de un hombre llamado Sidharta Gautama, conocido como "El Buda", quien a los 35 años despertó a la Realidad Suprema.

El budismo tiene 2.500 años de existencia y unos 300 millones de seguidores en el mundo. Hasta hace un siglo era practicado exclusivamente en el Asia, pero hoy despierta interés y adeptos en el mundo entero.

¿Es el budismo una filosofía?

La palabra filosofía se compone de dos conceptos "filo" y "sofía", los que significan "amor" y "sabiduría". La filosofía es el amor a la sabiduría o amor y sabiduría. Ambas describen al budismo perfectamente.

El budismo enseña que debemos desarrollar nuestra capacidad intelectual hasta que podamos comprender nuestro universo claramente. También nos estimula a entregar amor y bondad a todos los seres, sin distinción. Así el budismo es una filosofía, pero no sólo una simple filosofía, es la filosofía suprema.
¿Quién fue Buda?

Corrían los años quinientos antes de Cristo, un hermoso joven, el príncipe Sidharta Gautama disfrutaba de los placeres que su padre, el rey, disponía para él. Los súbditos del pequeño villorio eran bellos y saludables. La comida, la música y el descanso eran abundantes. Sidharta no conocía el sufrimiento.Pero el inquieto joven ayudado por uno de sus sirvientes se escapó un día y cruzó los altos muros del colosal palacio. Allí se encontró de sopetón con la vejez, la enfermedad y la muerte. Profundamente conmovido, decidió buscar el camino hacia la felicidad humana.

Ciencias Teológicas y Concepto de Paradigma

Contenido: La razón práctica para tratar el paradigma, Acordando sobre el concepto de paradigma, Hacia una nueva epistemología integradora: principios y metáforas, Concepto de Paradigma y ciencias teológicas, La Teología ante un nuevo Paradigma, Bibliografía. Visitar

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La importancia de abordar el concepto de paradigma desde la teología viene de dos razones poderosas y urgentes. La primera se asienta en el objetivo de todo cristiano que es el de actuar en la construcción del Reino anunciado por Jesús. Los cristianos no somos de “este mundo”, no queremos las cosas como están porque no se ajustan al Reino anunciado por Jesús. Nos duele que el informe sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas constate una creciente concentración de la riqueza en menos manos.

Que la distancia entre ricos y pobres sea cada vez mayor. Que el 20 por ciento de la población mundial consuma el 85 por ciento de la riqueza que produce el planeta. Y que ello signifique que el 80 por ciento de los habitantes de la tierra se tienen que contentar con el 15 por ciento de los bienes que se producen en todo el mundo.

Que mientras hoy se produce un 10 por ciento más de los alimentos que necesitamos para vivir toda la humanidad, sin embargo mueren de hambre 35.000 niños cada día. Que la economía está “organizada” de tal manera que produce, cada veinticuatro horas, por lo menos 70.000 muertos.

No ha habido guerra ni catástrofe natural en la historia de la humanidad que ni de lejos se acerque a semejante cruel crimen de lesa humanidad. Como cristianos debemos contribuir a cambiar esta realidad. Pero para poder cambiarla no basta con anunciar el Reino, es necesaria una práctica liberadora a la manera de Jesús.

Si a esta realidad histórica se ha llegado por omisión ante las injusticias y los egoísmos, por cierta ceguera, por falta de conciencia, por falta de sensibilidad y de claridad sobre los procesos que la provocaron, ahora tenemos la posibilidad de comprender sus causas, de entender mejor los mecanismos de este presente indeseable para cambiarlo. Y es en el corazón de ese esfuerzo por una mayor comprensión que nos topamos con la noción de Paradigma. La realidad que queremos transformar no es fácil de percibir en toda su dimensión.

“Es como el agua que el pez no puede ver porque jamás ha estado fuera de ella; no sabe que vive en ella. Nosotros, como el pez, vivimos inmersos en “la realidad” que damos por supuesta, sin tener clara conciencia de que no se trata estrictamente de “la realidad” sino de un conjunto de ideas, supuestos, esquemas y modelos que tomamos por reales, no siendo más que un “Paradigma”1.

Estrategias Comunicacionales de la Iglesia

Contenido: Introducción, Fenomenólogo comunicacional, Comunicación universal, Estructura del proceso comunicacional, Definición, Elementos del proceso de comunicación, Clasificación, Lectura de la Biblia en clave comunicacional, Aproximación a una propuesta, Apéndice. Visitar

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"Siglo Veinte...Puerta del siglo veintiuno...Siglo de la civilización de la imagen y el sonido... De la economía de los signos apresando el universo... Siglo de las comunicaciones, de la captura de la imagen insólita y el sonido espectacular... Siglo de la cámara y el micrófono... Imagen y sonido... Sonido e imagen por una sola misión... La comunicación posible... hasta la Común-unión.

Somos conscientes del poder de la imagen y el sonido en nuestra vida cotidiana... Sabemos que está en cada uno de nosotros desde el útero mismo, como un cordón umbilical, como un hilo telefónico. Y para ello ponemos en comunicación constante el más completo equipo multidisciplinario de creativos, periodistas, guionistas, directores, músicos, arreglistas y expertos en informática con los más avanzados equipos técnicos de producción audiovisual.

Todo ello con la ventaja de reunir todos esos recursos técnicos y humanos, frecuentemente dispersos, en un solo equipo local. Todo en un "Automercado" de la comunicación para que usted no pierda ni un segundo de efectividad comunicacional.

Pida silencio... Apriete el botón... y grábese nuestro mundo de servicios multimedia audiovisuales. Estudios de grabación de audio multicanal, digital y por sistema MIDI... Bancos de imágenes y sonidos ilimitados... Estudios de Radio AM y FM... Estudios de grabación de vídeo y unidades móviles para exteriores... Ediciones en todos los formatos y conversión de sistemas NTSC y PAL... Vídeo-efectos por computación... Informática y muchos corazones empeñados en una sola misión... La comunicación efectiva con el más justo presupuesto... a la altura de los satélites. AUDIO-VÍDEO-MISIÓN... La comunicación posible en función de la Evangelización y de la Pastoral.

He aquí una inquietud: la presencia, divulgación y defensa de los valores humano-cristianos en la Radio, en la Televisión, en la Prensa y su versión en Cassettes, Vídeo-Cassettes y folletos para mayor difusión.

Ofrecemos, pues, el fruto de nuestro esfuerzo a las Emisoras de Radio en forma de Micro-Programas y en Programas de Opinión; a las Plantas Televisoras en género documental y dramatizado; y a los Rotativos en artículos de opinión".

Así describía el tríptico divulgativo la impronta con que se presentó A-V-M ante la sociedad. En él se enuncian sumariamente los objetivos que nos propusimos al fundar este Centro de Producción para los Medios en el año 1986.

Algunas cuestiones actuales de Escatología

Contenido: Introducción, La resurrección de Cristo y la nuestra, La parusìa de Cristo, nuestra resurrección, La comunión con Cristo inmediatamente después de la muerte según el Nuevo Testamento, La realidad de la resurrección en el contexto teológico actual, El hombre llamado a la resurrección, La muerte cristiana, El «consorcio vital» de todos los miembros de la Iglesia en Cristo, Purificación del alma para el encuentro con Cristo glorioso, Irrepetibilidad y unicidad de la vida humana. Los problemas de la reencarnación, La grandeza del designio divino y la seriedad de la vida humana, La ley de la oración-la ley de la fe, Conclusión. Visitar

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Sin la afirmación de la resurrección de Cristo la fe cristiana se hace vacía (cf. 1 Cor 15, 14). Pero al haber una conexión íntima entre el hecho de la resurrección de Cristo y la esperanza de nuestra futura resurrección (cf. 1 Cor 15, 12), Cristo resucitado constituye también el fundamento de nuestra esperanza, que se abre más allá de los límites de esta vida terrestre. Pues «si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los más dignos de compasión de todos los hombres» (1 Cor 15, 19). Sin tal esperanza sería imposible llevar adelante una vida cristiana.

Esta conexión entre la firme esperanza de la vida futura y la posibilidad de responder a las exigencias de la vida cristiana se percibía con claridad ya en la Iglesia primitiva. Ya entonces se recordaba que los Apóstoles habían obtenido la gloria por los padecimientos(488); y también aquellos que eran conducidos al martirio, encontraban fortaleza en la esperanza de alcanzar a Cristo por la muerte, y en la esperanza de la propia resurrección futura(489). Los santos hasta nuestros tiempos, movidos por esta esperanza o apoyados en ella, dieron la vida por el martirio o la entregaron al servicio de Cristo y de los hermanos. Ellos ofrecen un testimonio, mirando al cual los demás cristianos en su camino hacia Cristo se hacen más fuertes. Tal esperanza levanta el corazón de los cristianos a las cosas celestes, sin separarlos de cumplir también las obligaciones de este mundo, porque «la espera [...] de una nueva tierra no debe debilitar, sino más bien alentar, la solicitud por perfeccionar esta tierra»(490).

Cronología de las Cruzadas

Contenido: Introducción, Contexto Histórico, La conquista de Jerusalén, El apogeo del poderío latino en el oriente, Cronología de las cruzadas, Los Templarios. Visitar

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Fueron expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa occidental, normalmente a petición del Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo era recuperar Jerusalén y otros lugares de peregrinación en Palestina, en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo control de los musulmanes.

Los historiadores no se ponen de acuerdo respecto a su finalización, y han propuesto fechas que van desde 1270 hasta incluso 1798, cuando Napoleón I conquistó Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén, una orden militar establecida en esa isla durante las Cruzadas.

El vocablo cruzada (de ‘cruz’, el emblema de los cruzados) se aplicó también, especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y contra los enemigos políticos del Papado. Por extensión, el término se emplea para describir cualquier guerra religiosa o política y, en ocasiones, cualquier movimiento político o moral. Así, en España, los alzados contra el gobierno republicano en 1936 pronto denominaron a la guerra iniciada por ellos mismos (1936-1939) Cruzada, por considerar que su objetivo era vencer el ateísmo.

El Kybalion

Contenido: Introducción, El universo es mental, Como es arriba, es abajo, Nada está inmóvil, Todo es doble, todo tiene dos polos, Todo fluye y refluye, Toda causa tiene su efecto, La generación existe por doquier. Visitar

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os labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el oído capaz de comprender.
Donde quiera que estén las huellas del Maestro, allí los oídos del que está pronto para recibir sus enseñanzas se abren de par en par.

Cuando el oído es capaz de oír, entonces vienen los labios que han de llenarlos con sabiduría.
Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mágica ante la cual todas las puertas del Templo se abrirán de par en par.

1. El TODO es Mente; el universo es mental.
2. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba.
3. Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra.
4. Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse.
5. Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación.
6. Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es más que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley.
7. La generación existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generación se manifiesta en todos los planos.

Judaísmo

Contenido: Terminología: hebreos, judíos, israelitas, Fundamentos del judaísmo, Demografía, Judaísmo por país o región, Historia, Libros, Festividades judías, Sinagogas, Corrientes del judaísmo, Bibliografías. Visitar

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El término judaísmo se refiere a la religión o creencias, la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos.

Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.

Juega también un papel importante en la práctica religiosa la tradición oral que, según las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico; la codificación y comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, que se desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de la leyes extraídas de estos textos forma la denominada Ley Judía o Halajá.

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.

Introducción al Budismo

Contenido: Introducción al Budismo, Definición, El Fundamento del Budismo, La Causa del Mal según la Biblia. Visitar

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El budismo está basado en lo que ellos llaman, o que son conocidas como, "las cuatro nobles verdades".
La primera "noble verdad" es que la vida está llena de dolor y de sufrimiento.
La segunda es que el dolor y el sufrimiento son causados por el placer y la codicia.
La tercera es que uno supera el dolor y el sufrimiento cuando uno elimina todo el placer, deseo y codicia de su ser.
La cuarta es lo que uno tiene que hacer para acabar con ese placer, y se lleva a cabo siguiendo "el camino de los ocho pasos".
El primer aspecto del camino, es el conocimiento recto; es reconocer las cuatro nobles verdades.
El segundo, es la intención recta, tener buena intenciones.
El tercero, es el lenguaje recto, decir la verdad.

Vida Sacerdotal

Contenido: La vocación sacerdotal como vocación de servicio, El celibato sacerdotal, El sacerdote y la obediencia, La fraternidad sacerdotal, El sacerdote y su familia, Funciones ministeriales de los sacerdotes, Algunas cuestiones pastorales, El sacerdote y los sacramentos, Vocación sacerdotal, Sacerdotes actuales, Formación del sacerdote. Visitar

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oy 15 de septiembre [de 2011] se entregó en Isola Maggiore la medalla de “Justo entre las Naciones” a la memoria del padre Ottavio Posta que, en junio de 1944, arriesgando su propia vida y con la ayuda de quince pescadores y cinco barcas, salvó a 30 judíos internados en el Castello Guglielmi, y los entregó a las tropas aliadas que ya habían alcanzado la otra orilla del lago Trasimeno en S. Arcangelo.

La historia del padre Ottavio se habría quedado entre las de los héroes desconocidos si la doctora Isabella Farinelli, directora del Archivo Histórico Diocesano de Perugia, no hubiese descubierto una serie de documentos en los que algunos judíos, que escaparon de la deportación, relataban la providencial asistencia del párroco de Isola Maggiore.
En una carta de agradecimiento enviada el 23 de agosto de 1944 al arzobispo de Perugia, monseñor Mario Vianello, y encontrada en el Archivo Histórico se relata que “el padre Ottavio Posta, párroco de la Isola Maggiore del Trasimeno, durante el periodo en el que estuvimos prisioneros en la isla por las leyes raciales, fue para nosotros de gran ayuda y consuelo”.

“Cuando el peligro acechaba mayormente por las amenazas de los alemanes contra nosotros, él con un gesto verdaderamente paterno y generoso, no sólo indujo a los isleños a transportarnos a la orilla donde ya estaban los ingleses, sino que él mismo afrontó, con nosotros, el peligro de la travesía sobre el lago, bajo el fuego de los cañones y de las ametralladoras; dando un brillante ejemplo a sus parroquianos y mereciendo nuestro más profundo reconocimiento”.
“Estaríamos muy agradecidos a Su Excelencia -concluye la carta- si quisiera hacerse intérprete con su palabra de nuestro agradecimiento al benemérito padre Ottavio Posta por su acto altruista y de buen pastor hacia los infelices oprimidos por leyes inhumanas”.

Derecho Canónico

Contenido: La amenaza del fundamentalismo islámico a la libertad religiosa, De la irreverencia a la persecución, Los cristianos sufren persecución religiosa en numerosos países, Informe Anual sobre Libertad Religiosa Internacional 2005, Laicidad y laicismo, Relaciones entre las entidades políticas y la Iglesia Católica, Matrimonio y uniones de hecho, Relaciones económicas entre el Estado y la Iglesia Católica, Otros temas de derecho eclesiástico. Visitar

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El Tribunal de la Rota Romana se encargará a partir de ahora de todas las causas de nulidad de los matrimonios ratos y no consumados, que hasta ahora eran competencia de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, informó ayer el Vaticano.

El traspaso de competencias ha sido decidido por el papa Benedicto XVI a través del motu propio «Quaerit semper», promulgado con fecha de 30 de agosto de 2011.

Además de los casos de los matrimonios celebrados legítimamente que no han sido consumados, la Rota Romana también se encargará de las causas de nulidad de la sagrada ordenación sacerdotal, de las que hasta ahora también tenía competencias la Congregación para el Culto Divino.

Introducción a Kundalini Yoga

Contenido: Introducción, Una Sesión de Yoga, En qué consiste una clase, Otras Consideraciones, Elementos básicos de Yoga, Introducción, ¿Qué significa Kundalini?, Técnicas de Respiración (Pranayama), Posturas (Asanas), Uso del Sonido (Mantras), Cerraduras (Bhandas), Gestos (Mudras), La energía de la vida:Prana y Apana, Artículos yoga. Visitar

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Yoga proporciona recursos para disciplinar la mente, las emociones y el cuerpo con el fin de ponerlas bajo control de uno mismo canalizando esta energía interna hacia canales más constructivos y haciendo posible vivir una vida plena y completa, libre de dramas emocionales y conceptos erróneos, ausente de conflictos y dualidades que nos hacen sufrir y experimentar insatisfacción en nuestras vidas.

Cuando la mente, las emociones y el intelecto y el ser están calmados y quietos bajo la práctica de yoga, el yogui encuentra dentro de si satisfacción, realización, abriendose ante el una nueva manera de sentir y percibir todo lo que nos rodea.

Biblia Infantil

Contenido: Nuevo Testamento: Actividades Pasajes de la Biblia, Animales, Artes Manuales, Artesanías, Manualidades, Libros, Páginas de Colorear de Ángeles, Páginas de Colorear del Nuevo Testamento, Páginas de Colorear del Viejo Testamento,Páginas de Colorear Bíblicas de la Navidad. Visitar

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Bienvenidos a actividades infantiles - Primera Biblia Infantil. Visite el tema educativo o historia bíblica de su preferencia para encontrar actividades con instrucciones fáciles y una lista de materiales para completarlas relacionadas a la Biblia. Para cada tema hay actividades imprimibles, artes manuales, manualidades, dibujos para colorear y otros recursos de educación preescolar.

Apreciaré sus amables comentarios e ideas para mejorar el contenido de esta sección. ¡Se añadirán actividades regularmente!

El Sacerdocio Católico (1969)

Contenido: Unidad de la fe; El sacerdocio; Teología de la esperanza: fe cristiana y futuro de la humanidad, Los criterios del conocimiento moral cristiano, El sacerdocio católico (1970)*, El ministerio y los Apóstoles, El ministerio y la Iglesia, El ministerio y cristo, El único sacerdocio de la Nueva Alianza, El único sacrificio perfecto, El ministerio y el ministro, En los orígenes de la Iglesia, Colegialidad. Visitar

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La Comisión teológica internacional se reunió por primera vez en Roma, del 6 al 8 de octubre de 1969. Fue recibida por Pablo VI que celebró con los miembros de la Comisión teológica internacional una paraliturgia y les dirigió un discurso programático que se encontrará en la segunda parte de este volumen(18). Después de la sesión, la Secretaría de la Comisión teológica internacional ha publicado un breve comunicado(19) que reproducimos aquí:

Comunicado final de la primera sesión de la Comisión teológica internacional(20)

La primera sesión de la Comisión teológica internacional ha tenido lugar en Roma, en la Domus Mariae, del 6 al 8 de octubre, bajo la presidencia de S. Em. el cardenal eper. Estaban presentes 29 de sus 30 miembros. La sesión tenía, como objetivo, dar ocasión a sus miembros, de encontrarse y tomar los primeros contactos, hacerse una idea más exacta de la naturaleza y el fin de la Comisión, expresar su parecer sobre las cuestiones más urgentes que deberían tratarse, precisar el método de trabajo y constituir las primeras subcomisiones de estudio.

Los estatutos de la Comisión, creada este año por Pablo VI, a petición del Sínodo de los obispos de 1967, precisan que está al servicio de la Santa Sede y especialmente de la Congregación para la Doctrina de la fe en lo que se refiere a las cuestiones doctrinales más importantes(21). No forma parte de dicha Congregación, sino que se rige por normas propias. Sin embargo, el presidente de la Comisión es el cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe. Los resultados de los trabajos de la Comisión se transmiten directamente al Santo Padre y se dan después a la Congregación misma.

Cuestiones selectas de Cristología (1979)

Contenido: Introducción, por Mons. Ph. Delhaye, Texto de las Conclusiones aprobadas «in forma specifica» por la Comisión teológica internacional, Las investigaciones históricas, La unidad entre el Jesús terrenal y el Cristo glorificado, La fe cristológica de los primeros concilios, El concilio de Calcedonia, III concilio de Constantinopla, El sentido actual del dogma cristológico, El auténtico sentido de las dificultades actuales, Significación permanente de la fe cristológica en sus orientaciones y contenido, Necesidad de actualizar la doctrina y la predicación cristológica, Cristología y soteriología. Visitar

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Desde hace varios años algunos miembros de la Comisión teológica internacional deseaban dirigir sus trabajos al campo de la Cristología, dialogar sobre ellos, y en cuanto las circunstancias lo permitieran, coordinarlos. No pretendían, ciertamente, redactar una síntesis completa, pero sí al menos prepararla por medio del estudio de cuestiones selectas, considerando su actualidad y dificultades. Era evidente que no se podía evitar el recurso a métodos de diverso tipo. El relator debía ponerse en el campo histórico-crítico, para examinar las cuestiones suscitadas por la escuela de ese nombre. El exegeta, el historiador y el dogmático conducían sus estudios en los propios campos de la teología, es decir, de la fe que busca entender. Otros, finalmente, escuchando las objeciones y dificultades propuestas actualmente con mucha frecuencia, intentaban mostrar cómo el dogma cristológico se puede presentar en una perspectiva moderna, sin perjuicio alguno de su significación original.

El eminentísimo señor cardenal Franjo eper, presidente de la Comisión, reunió en una subcomisión a los miembros que debían realizar este trabajo: los profesores H.U. von Balthasar, R. Cantalamessa, Y. Congar, E. Dhanis, O. González de Cardedal, M.J. Le Guillou, K. Lehmann, G. Martelet, J. Ratzinger, H. Schürmann, O. Semmelroth y J. Walgrave. Durante el transcurso del trabajo preparatorio fallecieron dos de los miembros, los reverendos padres Dhanis y Semmelroth. Descansen en paz. Séame permitido expresar nuestro piadoso recuerdo y alabanza a estos amigos nuestros difuntos, por su incansable celo hasta el extremo de sus fuerzas.

La presidencia de la subcomisión estuvo encomendada en un primer tiempo al profesor Ratzinger (el cual fue nombrado cardenal arzobispo de Munich y Freising); luego al padre Semmelroth y, finalmente, al profesor Lehmann, quien ya más de una vez, en años anteriores, había asumido esta responsabilidad en el seno de la Comisión.

Magisterio y Teología (1975)

Contenido: Los trabajos de 1975, El sentido de las conclusiones, Texto de las conclusiones aprobadas «in forma specifica» por la Comisión teológica internacional, Elementos comunes al Magisterio y los teólogos en el ejercicio de su tarea, El Magisterio y la teología están vinculados el uno y la otra, Las diferencias entre el Magisterio y los teólogos, Cómo promover hoy las relaciones entre los teólogos y el Magisterio, Comentario, por O. Semmelroth y K. Lehmann. Visitar

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Los trabajos del Concilio y, más aún, el hervidero de ideas del post-Concilio hicieron caer en la cuenta de la simplicidad de las soluciones recibidas. Ya en 1950, en el Congreso jubilar de la Universidad Gregoriana, el cardenal G. Siri había subrayado la paradoja de la situación: «Nosotros los obispos, junto con el Papa, formamos la Iglesia docente -decía-, mas cuando tenemos que enseñar algo nuevo, es a vosotros, teólogos, a quienes nos dirigimos».

¡De nuevo, y mucho, durante y después del Concilio! Y si las intrigas de los teólogos no han sido lo que algunos espíritus desazonados han descrito, no es menos verdad que la parte de los peritos fue muy grande. Los obispos daban las directrices, proponían las cuestiones, pero eran los especialistas los que redactaban los textos de los esquemas sobre los que los obispos habían de pronunciarse. Fuera de los mismos textos oficiales, ¡cuántos discursos episcopales fueron redactados sobre la documentación preparada por tal o cual teólogo!

Por otra parte, la corresponsabilidad episcopal debería extender a todo el mundo los métodos de trabajo de la Curia romana(78): los teólogos especialistas se convertían en coautores de textos doctrinales y pastorales. Al margen de esta colaboración, por otra parte, los «teólogos» ocupaban con frecuencia el primer plano de la vida de las ideas, gracias tanto a los encuentros, congresos, simposios, etc., como también a la prensa y a la televisión, que reservaban, sobre todo, a sus audacias, espacios muy escogidos.

Fue precisamente con un simposio muy abierto y libre como la Comisión teológica internacional decidió hacer el balance del problema durante la sesión anual de octubre de 1975. Bajo la presidencia del reverendo padre O. Semmelroth S.I., rector de la Facultad de Teología de los jesuitas alemanes en Frankfurt a.M.(79), las investigaciones fueron llevadas a cabo, expuestas y pasadas por la criba del diálogo antes de ser examinadas en una mesa redonda durante toda una semana. Se impusieron dos grandes tipos de orientaciones principales: el de la doctrina y el de la historia.

miércoles, 28 de septiembre de 2011

La moral cristiana y sus normas (1974)

Contenido: Presentación de los textos, por Mons. Ph. Delhaye, Las «nueve tesis» de H.U. von Baltasar, Texto de las Nueve tesis de H.U. von Balthasar, aprobado «in forma generica» por la Comisión teológica internacional, El cumplimiento de la realidad en Cristo, Cristo como norma concreta, La universalidad de la norma concreta, El Sentido Cristiano de la Regla de Oro, El Pecado, La Promesa (Abraham), La ley, La Conciencia, Orden pre-bíblico de la naturaleza, Ética antropológica poscristiana, El marco del estudio, La cuestión del carácter obligatorio de los juicios de valor y de las directrices morales, Conclusión. Visitar

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Para quien escribe la crónica de una institución y busca reagrupar los documentos esenciales, puede presentarse un doble peligro: pueden haberse perdido «dossiers» y entonces hay que reconstituirlos de una parte y de otra; en otras circunstancias hay plétora de documentos.

Esto es lo que sucede para la sesión de 1974 consagrada a «La moral cristiana y sus normas». Ya el título es ambiguo. Algunos pueden entender la investigación como un estudio de los criterios y las fuentes de un tratado de moral: Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio, razonamiento filosófico (ley natural). Otros pueden considerar, ante todo, los puntos de referencia de una conciencia comprometida en la acción: el fin buscado (Dios, el amor fraterno, el bien honesto), las circunstancias del acto (quis, quando, quomodo, etc.), la estructura o la naturaleza de la acción y de la persona que pone la acción. Sin duda, un equipo puede y debe ponerse de acuerdo antes de comenzar un trabajo común.

Pero, para la Comisión teológica internacional, este consenso inicial se hizo bien difícil por el hecho de que el trabajo, decidido desde 1969, no pudo discutirse hasta 1974. Concretamente esto significa que una buena parte de los autores de las relaciones, escritas durante el primer quinquenio, no fueron confirmados y que colaboraciones nuevas debieron suscitarse entre los nuevos miembros de la Comisión teológica internacional. A esto se añade el hecho de que la moral padecía ya entonces una crisis y distorsiones considerables.

La apostolicidad de la Iglesia y la sucesión apostólica (1973)

Contenido: Objetivo del texto, Género literario del texto, Las grandes divisiones del texto, Documento del grupo de trabajo sobre los ministerios aprobado «in forma generica» por la Comisión teológica internacional, La apostolicidad de la Iglesia y el sacerdocio común, La originalidad del fundamento apostólico de la Iglesia, Los Apóstoles y la sucesión apostólica en la historia, El aspecto espiritual de la sucesión apostólica, La sucesión apostólica y su transmisión, Elementos para una evaluación de los ministerios no católicos, El «Proemio» tiene una doble finalidad. Visitar

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En la sesión de 1973, la Comisión teológica internacional llegaba al final de su primer quinquenio. Se quiera o no, semejante circunstancia es frecuentemente ocasión de un retorno y de un deseo de dar la última mano a los trabajos ya realizados.

Desde 1970, las cuestiones que se refieren al sacerdocio ministerial y al sacerdocio común, habían ocupado un amplio espacio en los trabajos de los miembros del grupo, durante las mismas sesiones o en su colaboración muy amplia a los trabajos del Sínodo de 1971. Pareció oportuno a la mayoría de los miembros tratar, de nuevo, estos problemas teniendo en cuenta la evolución de las cuestiones. El cardenal F. eper dio muy gustoso su consentimiento y permitió recurrir a «peritos» elegidos fuera del grupo en una medida particularmente amplia.

La unidad de la fe y el pluralismo teológico (1972)

Contenido: Presentación del texto, por Mons. Ph. Delhaye, Texto de las proposiciones aprobadas «in forma specifica» por la Comisión teológica internacional, La unidad y la pluralidad, La unidad-dualidad, El dinamismo de la fe cristiana, La Iglesia es el sujeto englobante, El criterio que permite distinguir entre el verdadero y el falso, causa del carácter universal y misionero de la fe, Permanencia de las fórmulas de fe, Pluralidad y unidad en moral, Conclusión. Visitar

Extracto

Desde su fundación, la Comisión teológica internacional había considerado urgente el estudio de la unidad de la fe y del pluralismo teológico. Las dos tendencias que, desde el principio, se manifestaron en el grupo, se hallaban de acuerdo en este punto, aunque Mons. G. Philips insistía sobre la unidad de la fe(25) y el P. K. Rahner prefería focalizar su atención en las diversidades culturales y antropológicas.

El tema del pluralismo se agitaba entonces un poco por doquier en la Iglesia católica. Sin duda, el Concilio Vaticano II no había hablado del pluralismo en la Iglesia. Se había contentado de utilizar la expresión hablando de las sociedades civiles y de los Estados, cuyos ciudadanos participan de diversas ideologías y religiones(26). Pero había dado un gran espacio a la idea de variedad y de diversidad. El Papa Pablo VI, de modo resuelto, en los primeros años que siguieron al Concilio, aplicó la idea de pluralismo a la Iglesia misma, ciertamente con precisiones y restricciones que no cesó de repetir sobre todo después de 1970, cuando a un pluralismo de cohesión sucedieron reivindicaciones de un pluralismo de heretogeneidad y de dislocación(27).

La reconciliación y la penitencia (1982)

Contenido: Introducción, El contexto antropológico de la penitencia, Los fundamentos teológicos de la penitencia, Reflexiones sobre algunas cuestiones importantes para la práctica, La esencia de la penitencia desde un punto de vista antropológico, Dimensiones antropológicas de la penitencia, Los fundamentos teologales, Los fundamentos cristológicos, Los fundamentos eclesiales, Conclusiones. Visitar

Extracto

La relación anual de la Comisión teológica internacional tiene en 1983 un aspecto particular. Efectivamente S.E. Mons. J. Tomko, Secretario General del Sínodo de los Obispos, pidió que la Comisión teológica internacional consagrara la sesión ordinaria de 1982 al estudio doctrinal y técnico de los problemas de la Penitencia y de la Reconciliación, que los Padres Sinodales iban a discutir en octubre de 1983. S. Em. el Card. J. Ratzinger, Presidente de la Comisión teológica internacional, pudo, de hecho, transmitir en tiempo oportuno los resultados de estos trabajos y autoriza hoy una más amplia difusión de ellos.

No se trataba solamente de dar una opinión sobre algunas cuestiones hoy más importantes (parte C). La Comisión teológica internacional quiso retomar el problema de la penitencia cristiana de una manera más vasta. Así decidió subrayar, al comienzo, los aspectos antropológicos de la reconciliación que son tan importantes para los hombres de nuestro tiempo (Parte A). Sin duda, era necesario confrontar este punto de vista con las enseñanzas de la Sagrada Escritura, especialmente con las doctrinas cristológicas y con toda la vida de la Iglesia (Parte B, I, II, III). Se han subrayado constantes y variables en la evolución histórica (Parte B, IV, a, b). Se ha estudiado la doctrina del Concilio de Trento tanto en la fe al Magisterio como en las perspectivas ecuménicas (Parte B, IV, c).

El trabajo de la Subcomisión ha sido dirigido por el profesor W. Kasper de la Universidad de Tubinga. Tenía como colaboradores al R.P. B. Ahern, exegeta americano, a Mons. H. Schürmann, biblista bien conocido de Erfurt, al R.P. B. Sesboüé (París), a Mons. K. Lehmann, entonces profesor en Friburgo de Brisgovia y hoy obispo de Maguncia, al profesor C. Peter de la Universidad Católica de Washington, a Mons. C. Caffarra, presidente del Instituto Juan Pablo II de Roma y al muy célebre P. Y. Congar.

La conciencia que Jesús tenía de sí mismo y de su misión

Contenido: Nota preliminar, por Mons. Ph. Delhaye, Texto del documento aprobado «in forma specifica» por la Comisión teológica internacional, Proposiciones y comentarios, La predicación apostólica pospascual que proclama a Jesús como Hijo, La designación de Dios como «Padre», El Evangelio de San Juan, La predicación apostólica, La conciencia que Jesús tiene de su misión, Jesús predica el Reino de Dios. Visitar

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La sesión plenaria de la Comisión teológica internacional de 1985 (2-7 de octubre) ha permitido dar la última mano al texto de eclesiología y proceder a su tercera votación estatutaria. Pero ha estado, sobre todo, consagrada al estudio de ciertos aspectos de «la ciencia» o «ciencias» de Cristo Jesús. Estas difíciles cuestiones teológicas habían sido abordadas desde el principio del tercer quinquenio (1980-1985). El estudio de los problemas eclesiológicos había hecho aparecer un nuevo aspecto de la investigación teológica y pastoral actual: ¿cómo hay que presentar a los cristianos de hoy la conciencia que Jesús ha tenido de ser el Hijo de Dios y de fundar la Iglesia, la «comunión» que él rescataba con su sangre?(368). No se trata sólo de un problema de escuela. El gran público cristiano interpela hoy a los teólogos y a los Pastores a este propósito.

Un nuevo proyecto de investigación fue así puesto en marcha desde 1983 para clarificar dos problemas: ¿cuál es el contenido de «las ciencias-conocimientos» de Cristo, Dios y hombre?, ¿cuál es el estatuto psicológico de éstas? Para retomar la antigua terminología técnica, se ha podido decir: «quid scitur a Iesu Christo?»; «quomodo haec cognoscuntur a Verbo Incarnato?». Este trabajo fue confiado a una subcomisión que tuvo múltiples reuniones. El R.P. Christoph Schönborn, profesor en Friburgo de Suiza, era su presidente. Los miembros de la subcomisión eran los profesores F. Gál, W. Kasper, C. Peter, C. Pozo, B. Sesboüé y J. Walgrave. Los Excmos. Sres. J. Medina Estévez y B. Kloppenburg, y el R.P. J. Thornhill, miembros de la Comisión teológica internacional, contribuyeron también a la redacción del primer texto que fue sometido a discusión en la plenaria del mes de octubre de 1985(369).

Temas selectos de Eclesiología (1984)

Contenido: Introducción, La fundación de la Iglesia por Jesucristo, La Iglesia «nuevo pueblo de Dios», La Iglesia como «misterio» y «sujeto histórico», Pueblo de Dios e inculturación, Iglesias particulares e Iglesia universal. El nuevo pueblo de Dios como sociedad ordenada jerárquicamente, El sacerdocio común en su relación al sacerdocio ministerial, La Iglesia como sacramento de Cristo, La única Iglesia de Cristo, El carácter escatológico de la Iglesia: Reino e Iglesia. Visitar

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Ya antes de que Juan Pablo II, a los veinte años de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II, anunciara un Sínodo extraordinario, la Comisión teológica internacional había mirado ese acontecimiento como objeto de su propio trabajo. Había decidido leer de nuevo y repensar con atención el texto fundamental del Concilio -la Constitución sobre la Iglesia- teniendo ciertamente en cuenta la experiencia de estos años. En su tarea, la Comisión era plenamente consciente de los límites de sus posibilidades: los documentos de los que disponía para su trabajo eran fruto de los debates de unos treinta expertos procedentes de todas las partes del mundo; éstos representaban, a la vez, las diversas disciplinas teológicas y modos de pensar muy diferentes. Las declaraciones comunes de la Comisión exigen un largo proceso de elaboración colectiva; lo cual las obliga a una reducción tanto en la extensión como en los contenidos.

Igualmente, desde este punto de vista, no era en modo alguno posible exponer íntegra y ampliamente la riqueza teológica y espiritual del texto conciliar o elaborar un comentario de él. Por ello, hemos seleccionado bastantes cuestiones principales que han planteado nuevos interrogantes en el debate posconciliar y que exigen clarificación o también integración e investigación más profunda. Así, por ejemplo, señalemos la cuestión de si la Iglesia puede verdaderamente remontarse a una voluntad primaria de Jesús o si existe más bien sólo como efecto de una evolución sociológica no prevista por él; es una cuestión que antes y durante mucho tiempo se discutió entre los no católicos, pero que sólo después del Concilio ha revestido toda su importancia para los teólogos católicos, a causa de ciertas tomas de posición individuales sobre el Jesús histórico. Por ello, había que colocar este tema en el mismo comienzo de nuestra reflexión. La noción de «Pueblo de Dios», que el Concilio colocó con razón en una clara luz, integrada sin duda en la imagen que el Nuevo Testamento y los Padres tienen de la Iglesia, se ha convertido, poco a poco, en un «slogan» de contenido bastante superficial; allí también era necesario aportar precisiones. Ulteriormente la cuestión de la relación entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares, que ha sido objeto, en el Concilio, de una nueva presentación en la óptica de una eclesiología de «comunión», ha tropezado en la práctica con bastantes puntos oscuros. También el problema de la inculturación se ha hecho más urgente y más actual. Y podría citar otros muchos ejemplos.

Dignidad y derechos de la persona humana (1983)

Contenido: Introducción, Teología de la dignidad y de los derechos humanos, Comparaciones y sugerencias, Sugerencias, Tendencias filosóficas personalistas. Visitar

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La misión de la Iglesia es el anuncio del kerygma de la salvación obtenida para todos por Cristo crucificado y resucitado. Esta salvación tiene su origen primero en el Padre que envió al Hijo, y se comunica a los hombres concretos, como participación de la vida divina, por la infusión del Espíritu. La aceptación del kerygma cristiano por la fe exige y la nueva vida conferida por la gracia implica una conversión que tiene muchas consecuencias en cualquier campo de las actividades del creyente. Por ello, la Iglesia no puede omitir en su predicación la proclamación de la dignidad y derechos de la persona humana, que el cristiano debe respetar fielmente en todos los hombres. Esta obligación y este derecho del pueblo de Dios, de proclamar y propugnar la dignidad de la persona humana, urge especialmente en nuestro tiempo, cuando aparecen a la vez con fuerza, por una parte, una crisis profunda de los valores humanos y cristianos y, por otra parte, una más aguda y profunda conciencia de las injusticias perpetradas contra las personas humanas. De esta obligación y derecho habla claramente el nuevo Código de Derecho Canónico: «Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, así como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvación de las almas»(312). En nuestros días se atribuye con fuerza afortunadamente a esta proclamación un lugar importante en la predicación y en la acción y vida de la Iglesia.

La Comisión teológica internacional quiere, según sus posibilidades, cooperar con este dinamismo. Después de que se hayan excluido las equivocidades posibles (1.2-3), se propondrán algunas tesis sobre la doctrina teológica en esta materia (2.1-2. 2.3), en primer lugar sobre la doctrina de la Sagrada Escritura (2.1.1) y del Magisterio Romano actual (2.1.2). Aquí aparecerán consideraciones que pertenecen al «derecho natural de gentes»(313) y otras que pertenecen a la teología de la historia de la salvación. A estas últimas consideraciones, especialmente actuales, se concederá a continuación una atención peculiar, de modo que aparezca cómo la dignidad humana debe considerarse activa y pasivamente en el hombre creado (2.2.1), pecador (2.2.2), redimido (2.2.3). Finalmente, en la última parte, se intentarán algunas comparaciones y se propondrán algunas reflexiones tanto filosóficas como jurídicas.

El cristianismo y las religiones

Contenido: Introducción, Teología de las religiones (status quaestionis), Los presupuestos teológicos fundamentales, Algunas consecuencias para una teología cristiana de las religiones, Diálogo y misión de la Iglesia. Visitar

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La teología de las religiones no presenta todavía un estatuto epistemológico bien definido. En ello reside una de las razones determinantes de la actual discusión. En la teología católica anterior al Vaticano II se constatan dos líneas de pensamiento en relación con el problema del valor salvífico de las religiones. Una, representada por Jean Daniélou, Henri de Lubac y otros, piensa que las religiones se fundan en la alianza con Noé, alianza cósmica que comporta la revelación de Dios en la naturaleza y en la conciencia, y que es diversa de la alianza con Abraham. En cuanto mantienen los contenidos de esta alianza cósmica las religiones contienen valores positivos, pero, como tales, no tienen valor salvífico. Son «jalones de espera» (pierres d'attente), pero también «de tropiezo» (pierres d'achoppement), debido al pecado. De suyo van del hombre a Dios. Sólo en Cristo y en su Iglesia alcanzan su cumplimiento último y definitivo. La otra línea, representada por Karl Rahner, afirma que la oferta de la gracia, en el orden actual, alcanza a todos los hombres, y que éstos tienen cierta conciencia, no necesariamente refleja, de su acción y de su luz. Dada la característica de socialidad propia del ser humano, las religiones, en cuanto expresiones sociales de la relación del hombre con Dios, ayudan a sus adeptos para la acogida de la gracia de Cristo («fides implicita») necesaria para la salvación, y para que se abran así al amor del prójimo que Jesús identificó con el amor de Dios. En este sentido pueden tener valor salvífico, aunque contengan elementos de ignorancia, de pecado y de perversión.

Actualmente gana fuerza la exigencia de un mayor conocimiento de cada religión antes de poder elaborar una teología de la misma. Ya que en cada tradición religiosa se encuentran elementos de origen y alcance bien diversos, la reflexión teológica debe limitarse a considerar fenómenos concretos y bien definidos, para evitar juicios globales y apriorísticos. De este modo, algunos propugnan una teología de la historia de las religiones; otros toman en consideración la evolución histórica de las religiones, sus especificidades respectivas, a veces incompatibles entre sí; otros reconocen la importancia del material fenomenológico e histórico, sin invalidar con todo el método deductivo; otros se niegan a dar un reconocimiento positivo global de las religiones.

Cuestiones selectas sobre Dios Redentor

Contenido: La condición humana y la realidad de la redención, La Redención bíblica: la posibilidad de libertad, Perspectivas históricas, Perspectivas sistemáticas. Visitar

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La situación actual

1. Una consideración adecuada de la teología de la redención hoy tiene que comenzar perfilando la auténtica doctrina cristiana sobre la redención y su relación con la condición humana, según la Iglesia ha propuesto esta doctrina en el decurso de su tradición.

2. La primera afirmación que es necesario hacer, es que la doctrina de la redención se refiere a lo que Dios ha realizado por nosotros en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, a saber, la remoción de los obstáculos que se interponían entre Dios y nosotros, y el ofrecimiento que nos hace, de participar en la vida de Dios. En otras palabras, la redención se refiere a Dios -como autor de nuestra redención- antes que a nosotros, y sólo porque es así, puede la redención verdaderamente significar liberación para nosotros y puede ser la Buena Noticia de la Salvación para todo tiempo y para todos los tiempos. Ello quiere decir que sólo porque la redención se refiere primariamente a la bondad gloriosa de Dios, más bien que a nuestra necesidad -aunque la redención atiende a esa necesidad-, es una realidad liberadora para nosotros. Si la redención, por el contrario, hubiera de ser juzgada o medida por la necesidad existencial de los seres humanos, ¿cómo podríamos soslayar la sospecha de haber simplemente creado un Dios Redentor a imagen de nuestra propia necesidad?

3. Hay aquí un paralelismo con lo que encontramos en la doctrina de la creación. Dios creó todas las cosas, y los seres humanos a su propia imagen, y halló que su creación era «muy buena» (Gén 1, 31). Todo esto precede al comienzo de nuestra propia historia en la que la actividad humana no resulta tan inequívocamente «buena» como la creación de Dios. Sin embargo, a pesar de ello, la enseñanza de la Iglesia, a lo largo de los siglos -apoyada en la Escritura- ha sido siempre que la imagen de Dios en la persona humana, aunque frecuentemente oscurecida y desfigurada en la historia como resultado del pecado original y de sus efectos, nunca ha sido completamente desarraigada o destruida.

La Iglesia cree que los seres humanos pecadores no han sido abandonados por Dios, sino que más bien Dios, en su amor redentor, pretende un destino de gloria para el género humano, e incluso para todo el orden creado, el cual está ya germinalmente presente en la Iglesia y por la Iglesia.

Desde la perspectiva cristiana, tales consideraciones subyacen y dan apoyo a la creencia de que la vida aquí y ahora es digna de ser vivida. Sin embargo, un llamamiento genérico a «afirmar la vida» o «a decir "sí" a la vida», aunque es sin duda importante desde este punto de vista y es siempre bienvenido, no agota el misterio de la redención, tal como la Iglesia intenta vivirlo.

Algunas cuestiones actuales de escatología

Contenido: Introducción, La resurrección de Cristo y la nuestra, La parusía de Cristo, nuestra resurrección, La comunión con Cristo inmediatamente después de la muerte según el Nuevo Testamento, La realidad de la resurrección en el contexto teológico actual, El hombre llamado a la resurrección, La muerte cristiana, Purificación del alma para el encuentro con Cristo glorioso, La grandeza del designio divino y la seriedad de la vida humana, La ley de la oración-la ley de la fe. Visitar

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Introducción: La perplejidad hoy frecuente ante la muerte y la existencia después de la muerte

La esperanza cristiana de la resurrección
La resurrección de Cristo y la nuestra
La parusía de Cristo, nuestra resurrección
La comunión con Cristo inmediatamente después de la muerte según el Nuevo Testamento
La realidad de la resurrección en el contexto teológico actual
El hombre llamado a la resurrección
La muerte cristiana
El «consorcio vital» de todos los miembros de la Iglesia en Cristo
Purificación del alma para el encuentro con Cristo glorioso
Irrepetibilidad y unicidad de la vida humana. Los problemas de la reencarnación
La grandeza del designio divino y la seriedad de la vida humana
La ley de la oración-la ley de la fe

La interpretación de los dogmas

Contenido: Presentación por Mons. Ph. Delhaye, El problema tal y como se plantea, La importancia, Teología católica, El trabajo de la comisión teológica internacional, Las líneas de fuerza del documento, La interpretación de los dogmas, Estado la cuestión, Fundamentos teológicos, Fundamentos bíblicos, Reflexiones fundamentales sistemáticas y teológicas, Dogma y Sagrada Escritura, Fórmulas bíblicas de confesión de fe. Visitar

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El problema tal y como se plantea

Si para el hombre la interpretación de su ser, de la historia y del mundo ha sido siempre un problema importante, en nuestra época nos encontramos frente a una nueva dimensión de la interpretación, es decir, la del círculo hermenéutico: el hombre concreto que es cada uno de nosotros, no trata nunca con lo real en una objetividad pura; lo real existe siempre en un determinado contexto histórico y cultural.

Ahora bien, esta cuestión de las relaciones entre el sujeto y el objeto es estudiada por la hermenéutica, que, tanto la positivista como la antropocéntrica, tiene el riesgo de pasar de un desconocimiento de la subjetividad humana a un subjetivismo acentuado.

Ciertas corrientes de la teología contemporánea que se sitúan dentro del movimiento hermenéutico, concentran su atención sobre el problema del sentido de los dogmas, dejando completamente en la sombra la cuestión de su verdad inmutable.

Así la teología de la liberación y la teología feminista radical colocan la interpretación de la fe en el plano de factores socio-económicos y culturales. El progreso social y la emancipación de la mujer se convierten entonces en criterios que deciden el sentido de los dogmas.

La importancia y la actualidad del problema de la hermenéutica ha llevado a la Comisión teológica internacional a estudiarlo para extraer los datos centrales de la interpretación de los dogmas, tal como la concibe la teología católica.

Azteca

Contenido: Introducción. Orígenes. La capital. La confederación azteca. Sociedad y religión aztecas. Visitar

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Azteca o Mexica, miembro de un pueblo que dominó el centro y sur del actual México, en Mesoamérica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que es famoso por haber establecido un vasto imperio altamente organizado, destruido por los conquistadores españoles y sus aliados tlaxcaltecas.

Algunas versiones señalan que el nombre de ‘azteca’ proviene de un lugar mítico, situado posiblemente al norte de lo que hoy en día es México, llamado Aztlán; más tarde se autodenominaron mexicas.

Tras la caída de la civilización tolteca que había florecido principalmente en Tula entre los siglos X y XI, oleadas de inmigraciones inundaron la meseta central de México, alrededor del lago de Texcoco. Debido a su tardía aparición en el lugar, los aztecas-mexicas se vieron obligados a ocupar la zona pantanosa situada al oeste del lago. Estaban rodeados por enemigos poderosos que les exigían tributos, y la única tierra seca que ocupaban eran los islotes del lago de Texcoco, rodeados de ciénagas.

El hecho de que, desde una base tan poco esperanzadora, los aztecas fueran capaces de consolidar un imperio poderoso en sólo dos siglos, se debió en parte a su creencia en una leyenda, según la cual fundarían una gran civilización en una zona pantanosa en la que vieran un nopal (cactus) sobre una roca y sobre él un águila devorando una serpiente. Los sacerdotes afirmaron haber visto todo eso al llegar a esta zona; como reflejo de la continuidad de esa tradición, hoy en día esa imagen representa el símbolo oficial de México que aparece, entre otros, en los billetes y monedas.

Al aumentar en número, los aztecas establecieron organizaciones civiles y militares superiores. En 1325 fundaron la ciudad de Tenochtitlan (ubicada donde se encuentra la actual ciudad de México, capital del país).

Homo sapiens

Contenido: Introducción. Clasificación. Estructura y fisiología. Comportamiento. Atributos culturales. Otras definiciones. Visitar

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Homo sapiens, término latino empleado para designar a la especie humana. El nombre de ser humano se aplica a ciertas especies que fueron los antecesores evolutivos del Homo sapiens (véase Evolución humana). Los científicos consideran a todos los seres humanos actuales como miembros de una única especie.

El Homo sapiens está caracterizado, desde el punto de vista taxonómico, como un animal (reino Animal), dotado de una espina dorsal (filo de los Cordados), segmentada (subfilo Vertebrados); la madre da de mamar a sus crías (clase de los Mamíferos), cuya gestación se realiza en el útero dentro de una placenta (subclase de los Euterios); está provisto de extremidades que tienen 5 dedos, posee clavícula y un único par de glándulas mamarias situadas en el pecho (orden de los Primates).

Los ojos se encuentran emplazados en la parte frontal de la cabeza, lo que facilita la visión estereoscópica (capacidad de apreciar el relieve y la distancia a la que se encuentran los objetos); el cerebro es grande en relación con el tamaño del cuerpo (suborden Antropoideos). La especie pertenece a la familia de los Homínidos, cuyas características generales se describen a continuación.

Indígenas americanos

Contenido: Introducción. Antiguos pobladores. Primeras migraciones. Principales áreas culturales. Formas de vida. Historia a partir de los contactos europeos. Visitar

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Indígenas americanos, conjunto de pueblos aborígenes que habitaban el continente americano con anterioridad al descubrimiento de América y a sus descendientes. El presente artículo se centra en los pueblos indígenas de Norteamérica, Mesoamérica y Sudamérica.

Indígenas americanos, conjunto de pueblos aborígenes que habitaban el continente americano con anterioridad al descubrimiento de América y a sus descendientes. El presente artículo se centra en los pueblos indígenas de Norteamérica, Mesoamérica y Sudamérica.

Antiguos Pobladores

Se calcula que en el momento de los primeros contactos con los europeos el continente americano estaba habitado por más de 90 millones de personas: unos 10 millones en el actual territorio de Estados Unidos y Canadá, 30 millones en México, 11 millones en Centroamérica, 445.000 en las islas del Caribe, 30 millones en la región de la cordillera de los Andes y 9 millones en el resto de Sudamérica. Estas cifras de población corresponden a estimaciones muy relativas (algunas fuentes citan magnitudes mucho menores), ya que resulta imposible dar cifras exactas.

Cuando los europeos empezaron a realizar los primeros registros, la población indígena ya se había visto diezmada por las guerras, el hambre, los trabajos forzosos y las epidemias de enfermedades introducidas por los europeos.

Maya

Contenido: Antecedentes e historia. Preclásico maya. Período Clásico. Período Posclásico. La sociedad. Aldeas "vivienda". Vestimenta. La mujer y su posición social. Rasgos físicos. Estructura de la civilización maya. Organización social. Organización política (gobierno). Organización religiosa (personajes de la estructura religiosa). Organización económica. Comercio. Manifestaciones culturales. Las artes. Arquitectura. Visitar

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También llamado Período Agrícola, existe un debate sobre los años de inicio y fin de este intervalo de tiempo, el más aceptado, en este caso para el área maya inicia aproximadamente en al año 1000 a. C. y terminaría rumbo al 320 d. C. Durante este periodo se desarrolla el idioma maya, el pueblo maya adquiere experiencia y construye algunas grandes ciudades.

Una teoría basada en estudios de cerámica, motiva a deducir que en el periodo preclásico la costa del Pacífico (desde el este de Oaxaca hasta El Salvador) estuvo poblada por los ancestros de los mixe, zoques y popolucas actuales (uno de los cuales es del grupo de los mayas) que hacia el 1200 a. C. emigraron hacia el Golfo de México y desarrollaron la civilización Olmeca arqueológica, de hecho la cerámica más antigua de esta región es de un estilo inconfundible llamado Ocós, originaria del Pacífico de Guatemala, pero unos 600 años más antigua que la Olmeca, (Coe y Diehl 1980; Lowe 1977).

Según otra teoría complementaria a la anterior los descendientes de los olmecas emigraron a la zona del Petén guatemalteco, donde posteriormente se mezclaron con la gente del lugar originando a los "protomayas". Existen algunos fragmentos del Chilam Balam de Chumayel donde se afirma que éstos provenían de una migración que se produjo en el núcleo original maya que ciertos arqueólogos han encontrado en la zona maya de Guatemala conocida como El Petén, cuando en el Preclásico medio se comenzaron a desarrollar ciudades monumentales, en la Cuenca del Mirador, como Nakbé, ca 1000 a. C. El Mirador, ca 600 a. C., Cival, ca 450 a. C. y San Bartolo ca 400 a. C. con sus ahora famosos murales del Preclásico, los más finos y antiguos del área maya. Estas grandes ciudades, ya contaban con todas las características que hicieron famosos a los mayas del periodo Clásico, y dando lugar a la duda si los olmecas y mayas, de hecho fueron culturas que se desarrollaron independientemente.

Posteriormente, en el Posclásico, algunos grupos emigraron del Petén rumbo al norte (Península de Yucatán) y otros se quedaron ahí, de esta manera se explica el origen de las diferentes tribus mayas (itzaes, xiús, cocomes, tzotziles, tzeltales, lacandones, entre otras), ya que cada una de ellas conservaba rasgos comunes, sólo variaban los distintos dialectos. Cuando se realizó la conquista española cada uno de estos grupos se fue adaptando al mestizaje cultural y se fue haciendo único y autónomo en sus tradiciones.

Palacio en Nakbé, ca 500 a. C.
Al paso del tiempo la gran civilización maya floreció y alcanzó auge en la zona norte del Petén, en la Cuenca del Mirador, en el corazón de la selva tropical, ahí fue su núcleo original. Algunos especulan que el pueblo maya tomó como ejemplo muchos estilos de vida de la cultura olmeca, aunque los recientes hallazgos en las ciudades del Petén, como El Mirador, Cival, etc., contradicen ésta teoría. De ésta época, datan el urbanismo y la organización estatal que se fueron desarrollando en un ambiente estable y prolongado; se adaptaron al medio ambiente en que vivían y sabían convivir con la naturaleza. Por aquello se distingue un gran respeto que ellos tenían como seres humanos hacia su entorno.

Antropología Forense

Contenido: Definición. Aplicaciones. Tiempo de intervención del perito. Resultados. Visitar

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Antropología Forense es la aplicación de la ciencia de la Antropología Física o Antropología Biológica a el proceso legal (American Board of Forensic Anthropology, 2003). Los especialistas en ésta disciplina aplican normas técnicas científicas desarrolladas en la Antropología Física, para la identificación de restos óseos y/o de cadáveres en distintos estadios de conservación, con alteraciones por factores de índole natural, accidental o intencional, asistencia para la localización y recuperación de restos humanos e identificación de sujetos vivos.

Sus actividades principales, incluyen tanto apectos de campo como de laboratorio, para dar respuesta a cuestionamientos sobre: El origen biológico de los restos. Si los restos corresponden a uno o diversos individuos. Cuales son las características individuales (sexo, edad, grupo humano, estatura, condiciones de salud, variantes anatómicas normales o anomalías anatómicas, etc.).

Identificación de lesiones localizadas principalmente en estructuras óseas, el mecanismo u objeto que las produjo, así como su correlación con la mecánica de la muerte. Establecimiento de la antigüedad, temporalidad o data de muerte de restos humanos localizados y correlacionar las características de conservación de los restos analizados con el medio ambiente o sustrato de depósito.

Correlacionar las alteraciones observables en restos óseos y/o cadáveres con factores de producción de índole natural, accidental o intencional. Y establecer la individualización e identificación de restos cadávericos o sujetos vivos a través de análisis morfocomparativos.

El Proceso del Pensamiento Humano

Contenido: Historia del Pensamiento. Funcionamiento del Cerebro. Aprender. Razonar. Relaciones de Clases. Método Científico. Argumentos. Definiciones de Términos.  Referencias. Visitar

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SIGNIFICADO HISTORICO: Thales fue el primero de los maestros griegos y pensadores que busco explicaciones naturales para el origen del mundo, en vez de contar con la mitologia griega.

Thales uso las matematicas que aprendio de los babilonios, y predijo un eclipse solar. El uso triangulos y las reglas de congruencia (si dos triangulos tienen un lado del mismo tamano y dos angulos iguales, son iguales) y geometria antigua para predecir la distancia de los barcos.

Como primer "cientifico," o sea, una persona que trata de sistematizar el conocimento ganado a traves de la observacion, estudio y experimentacion para formar principos, hechos, e hipotesis validas.

El fue uno de los famosos "siete sabios," hombres que sirvieron com formuladores de ley y lideres de sus dias.

La desigualdad entre municipios

Contenido: La voluntad directa del ciudadano. La igualdad administrativa. La doctrina. La población como elemento constitutivo del municipio. Visitar

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Si bien en las distintas etapas de desarrollo de la Institución Municipal ha existido la desigualdad entre municipios, debemos remontarnos al origen de este concepto aplicado a la esfera municipal para lograr entender si actualmente hay desigualdad entre los municipios y cuál es su origen.

Debemos partir del hecho de que la legislación aplicable en la materia (Constitución Federal, Constitución Local, Ley Orgánica Municipal), ha buscado incluir entre sus preceptos la Igualdad Política y la Igualdad Administrativa entre los municipios.

Como resultado de la igualdad política, los municipios presentan las siguientes características comunes:

a) La voluntad directa del ciudadano es la que determina quiénes serán sus autoridades municipales.
b) Se imponen los mismos requisitos a quienes aspiran a ejercer cargos municipales.
c) En todos los municipios se aplica a los munícipes el principio de no reelección para el período inmediato.
d) No debe hacer ninguna autoridad intermedia entre los municipios y los poderes del estado.
e) En todos los municipios existe el principio de la representación proporcional.

Aproximación a la antropología

Contenido: Resúmen. Mítico-ritualista. comportamientos disruptivos. ¿Qué sucede cuando una sociedad pierde su bagaje
mítico y lo transforma en modelos inanes? ¿Cómo esta mutación afecta al estudio de los comportamientos disruptivos?. Visitar

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El artículo hace una reflexión mítico-ritualista de los trastornos del comportamiento y para ello se establece una relación comparativa entre dos cultura: la originaria chilena, los mapuches, y la actual en los países occidentales.

Sólo mediante la comparación podremos establecer una mayor comprensión de estos comportamientos disruptivos. Se hace un recorrido explicativo, comenzando por el Admapu, o conjunto de normas, reglas y tradiciones que dan sentido a la identidad mapuche, y lo que sucede cuando éste es trasgredido.

Podemos entender después de esta primera comparación intercultural, la universalidad de las Instituciones reguladoras de los comportamientos y el sistema punitivo ante sus infractores.

Lo que es singular en las diferentes culturas o sociedades son los códigos reguladores de los comportamientos, estableciendo lo que moralmente es bueno o malo dentro de cada uno de los grupos socio-políticos. Las dudas surgen ante el planteamiento Derechos Humanos versus relativismo cultural y como bajo este prisma pueden ser percibidos, entendidos, explicados y tratados los comportamientos violentos.

Antropos

Contenido: Información sobre culturas antiguas desde el punto de vista de la antropologia. Visitar

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El tesoro de la Aliseda y el Carambolo son los dos grandes yacimientos que permitieron iniciar el estudio de Tartesos. Se consideraron como paradigmas de la cultura de realeza, ejemplos de una sociedad claramente jerarquizada. Ambos yacimientos se encuentran dentro del bronce final o periodo geométrico. Hoy en día tenemos una mayor información del periodo inicial.

Las fuentes literarias y arqueológicas:

Entre las fuentes orientales podemos citar a la Biblio (Reyes) en la que se mencionan una serie de productos exóticos. Entre las fuentes grecolatinas encontramos la identificación de Tartesos con una ciudad o un rio. Hoy en día se tiende a identificar Tartesos más con una cultura que con una ciudad.

El análisis histórico:

Varias son las hipótesis históricas que se suelen manejar. Entre ellas podemos mencionar las siguientes:

Evolucionistas(finales del XIX y principios del XX):

:Evolución de un desarrollo de un calcolítico y bronce pleno. Toman como punto de partida las culturas del Agar y Los Miralles, pero hay que tener cuidado ya que estas se sitúan en Almería.

Colonialista:

La cultura tartésica como desarrollo exclusivamente relacionado con el fenómeno colonial fenicio. Indoeuropea: aporte de gentes y pueblos celtas que llegan al sur imponiendo una cultura diferente.

Ramal de distintas culturas del bronce atlántico:

Pero se da el caso de que la mayoría de los elementos que definen la cultura tartésica son mediterráneos y no atlánticos. Los elementos mediterráneos se relacionan con el Egeo y el mundo microasriático (Pueblos del Mar).

Curso básico Introducción a la Gnosis

Contenido: Los cuatro caminos. Las dos líneas de la vida. Necesidad y codicia. La conciencia, la personalidady el ego-animal. La máquina humana y el "yo" pluralizado. Los tres cerebros y ¿Cómo resolver problemas?. Las tres mentes. La mente universal. Visitar

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"A través de la antropología gnóstica podemos evidenciar, la tremenda realidad, de que la gnosis brota por doquier. Hay una gran diferencia, por ejemplo, entre lo que es la antropología, dijéramos, meramente profana y lo que es la antropología gnóstica: los antropólogos profanos, por ejemplo, no son capaces de penetrar en el fondo vivo de los grandes misterios arcaicos; en cambio, la antropología gnóstica va al fondo. Cualquier pirámide, cualquier pieza arqueológica, etc., se dirige en última instancia al Ser, siempre al Ser.

De manera que la gnosis va hacia el Ser, hacia la transparencia cristalina del Ser; es obvio que quienes verdaderamente amen al Ser, quienes se preocupen por su propio Ser interior, tienen que resolverse a disolver al ego, al yo pluralizado; indubitablemente rechazar al Ser es condenarse el abismo y a la muerte segunda (de la cual se habla en todos los textos gnósticos)".

Con éstas palabras invitamos a todas las personas interesadas en internarse por éste conocimiento tan maravilloso a que penetren en las diversas culturas que posee ésta sección.

Desenmascarando a los Mayas

Contenido: Introducción. Los Ancestros: Recordando el Pasado. Los mayas de hoy. Preservando La Cultura. Visitar

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Un millón de indios mayas de México y Guatemala viven en los Estados Unidos de Norteamérica. A diferencia de las oleadas de inmigrantes a nuestras playas, los mayas son descendientes de una civilización del Nuevo Mundo cuyo misterio resuena a todo lo largo de este continente, y del globo.

Pocos norteamericanos están concientes de que hubo un amplísimo comercio entre los antiguos pueblos de Norteamérica y México durante al menos mil años. Un misterio más oscuro rodea a los mayas modernos. Después de siglos de pobreza e injusticia, algunos luchan para ganar reconocimiento detrás de una capucha o máscara zapatista.

Aquellos que buscan mejores oportunidades económicas al migrar hacia el norte deben disfrazarse con ropa y maneras occidentales. De esa manera los mayas permanecen escondidos, ocultos, sin rostro, tanto en su propia tierra como en las ciudades y áreas rurales de nuestro país.

Tocar"Bolom Chon"

Traducción:
“Animal Jaguar en el cielo,
Animal Jaguar sobre la tierra,
Tus piernas caminan chuecas,
Animal Jaguar,
Tus piernas son largas,
Animal Jaguar”.

Durante los pasados veinte años, una cooperativa maya, denominada Sna Jtz’ibajom, La Casa del Escritor, le ha dado una nueva voz a los pueblos nativos de Chiapas, México. Su Teatro “Lo’il Maxil”, (Bromas de los Monos) ha llegado hasta los más remotos rincones del Estado de Chiapas.

Han viajado hasta el Norte del Continente, recorriendo parte de los Estados Unidos de Norteamérica. Dondequiera que representan sus obras –En el Smithsonian, en los foros de varias universidades, o en ranchos que contratan ilegalmente a trabajadores inmigrantes – su misión es entretener e informar.

Perfeccionar las Relaciones Humanas

Contenido: Perfeccionar las Relaciones Humanas ¿Por qué? ¿Para qué?. Visitar

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El sino del ser humano es vivir en sociedad. Y allí su requerimiento fundamental es el de disfrutar de relaciones humanas armónicas. En efecto, todo el mundo sabe muy bien de lo satisfactorio y placentero que es el contar con buenas relaciones humanas y de la tragedia que significa el no tenerlas.

El tan inquietante y comentado "stress" (tensión) en los seres humanos es de manera predominante la consecuencia de experiencias de relaciones humanas insatisfactorias, o del riesgo de que así ocurra. Esto es, relaciones humanas perturbadas implican una amenaza claramente comprobada de problemas de salud tanto mental como orgánica.

En efecto, es bien conocido el que las llamadas enfermedades psicosomáticas (colon irritable, asma, alergias, hipertensión, etc.) son consecuencias directas de la tensión. También, que la tensión acelera la arteriosclerosis, que afecta las funciones sexuales al alterar el balance de las hormonas respectivas, y así sucesivamente. También hay consenso entre los especialistas que el cáncer tiene como factor destacado a la tensión.

Y por su parte los trastornos mentales funcionales (neurosis, inhibiciones, depresión, psicosis funcionales) dependen esencialmente de las problemáticas en relaciones humanas. Incluso, el fracaso en los estudios o “fracaso escolar”, descartando el factor capacidad intelectual, deriva en la mayoría de los casos de relaciones humanas perturbadas del estudiante con sus familiares o con sus profesores.

No es necesario ser un experto para saber como afectan a las personas los conflictos conyugales, las problemáticas familiares (relaciones padres-hijos, relaciones entre hermanos, crisis de adolescencia, etc.) o las relaciones humanas insatisfactorias en el trabajo.

En suma, no son posibles ni una buena calidad de vida y menos aún una vida feliz si no se tiene buenas relaciones humanas.

El calendario Judío

Contenido: El mes de Tishrei, Rosh Hazaña, Iom Kipur, Sucot y Simjat Torá, Jeshván, Dia de Recordación de Itzjak Rabin, Kislev, Jánuca, Tevet, Tu Bishvat, Adar, Ayuno de Esther, (15) Purim, Nisán, lar, Siván, Tamuz, Av, Elul. Visitar

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Tishrei es el primer mes según la cuenta desde la creación del mundo y el séptimo mes según la salida de Egipto.

“Tishrei” es el nombre babilónico que trajeron nuestros antecesores a su vuelta del exilio de Babilonia. El origen del nombre proviene de la expresión acadea “Tashritu”, que significa “comienzo”, por ser el mes en que fue creado el mundo.

En la Torá, Tishrei es mencionado como el “séptimo mes”: “En el mes séptimo, al primero del mes tendréis sábado, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación” (Levítico 23:24).

En el Libro de los Profetas se lo denomina “Mes de Etanim”: “Y se juntaron al rey Salomón todos los varones de Israel en el mes de Etanim, que es el mes séptimo, en el día solemne” (I Reyes 8:2).

Jaza”l (abreviatura hebrea de: “nuestros sabios, bendita sea su memoria”) se refieren al nombre “Etanim”: Según Rabbí Eliezer los Patriarcas nacieron en este mes, que son los titanes del mundo. Y agregan Jaza”l: “En el séptimo mes, en el que todo abunda: prensas de vino en él, cosechas de todos los granos en él, Kipur en él, sucá en él, lulav (palma) y aravá (sauce) en él” (Levítico Rabbá, 29,8).

El signo del mes

El signo de Tishrei es Libra, la balanza, ya que en este mes se equilibra la duración del día y la noche, y también porque se pesan las buenas y malas acciones del mundo y del individuo en los días del juicio: Rosh Hashaná y Iom Kipur.

Festividades del mes

La mayoría de las fechas importantes en Tishrei están conectadas con festividades de la Torá.

El Año Nuevo (Rosh Hashaná) es festejado en Israel y en la Diáspora los dos primeros días del mes.

El ayuno de Guedaliá, determinado después de la conquista babilonia, fue denominado originalmente “Ayuno del séptimo mes” (Zacarías 8:19) y acaece el 3 de Tishrei.

Los “Diez días de Penitencia” que comienzan en Rosh Hashaná, culminan en Iom Kipur, que cae el 10 de Tishrei.

Sucot (Fiesta de los Tabernáculos) es festejada del 15 al 22 de Tishrei (y en la Diáspora del 15 al 23). Incluye en estos días Hoshaná Rabbá festejado el 21 de Tishrei y finaliza con Sheminí Atzeret y Simjat Torá (“la Fiesta de la Torá”).

Simjat Torá no es una festividad mencionada en la Torá y su origen proviene de la época del Talmud. En Israel se festeja el día de Sheminí Atzeret (octavo día de Sucot) y en la Diáspora al día siguiente, como festividad separada, que agrega un día más a Sucot.

Declaración conjunta sobre la Doctrina de la Justificación

Contenido: El Mensaje Biblico De La Justificación, La Doctrina De La Justificacion En Cuanto Problema Ecumenico, La Interpretacion Comun De La Justificación, Explicacion De La Interpretacion Comun De La Justificación, La impotencia y el pecado humanos respecto a la justificación, La justificación en cuanto perdón del pecado y fuente de justicia, Justificación por fe y por gracia, El pecador justificado, Ley y Evangelio, Certeza de salvación, Las buenas obras del justificado, Significado Y Alcance Del Consenso Logrado. Visitar

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1. La doctrina de la justificación tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo XVI. De hecho, sería el *artículo primero y principal+ (1), a la vez *rector y juez de las demás doctrinas cristianas+ (2). La versión entonces fue sostenida y defendida en particular por su singular apreciación contra la teología y la iglesia católicas romanas de la época que, a su vez, sostenían y defendían una doctrina de la justificación de otra índole. Desde la perspectiva de la Reforma, la justificación era la raíz de todos los conflictos, y tanto en las Confesiones luteranas (3) como en el Concilio de Trento de la Iglesia católica romana hubo condenas de una y otra doctrinas. Esta últimas siguen vigentes, provocando divisiones dentro de la Iglesia.

2. Para la tradición luterana, la doctrina de la justificación conserva esa condición particular. De ahí que desde un principio ocupara un lugar preponderante en el diálogo oficial luterano-católico romano.

3. Al respecto, les remitimos a los informes *The Gospel and the Church+ (1972) (4) y *Church and Justification+ (1994) (5) de la Comisión luterano-católica romana; *Justificación by Faith+ (1983) (6) del Diálogo luterano-católico romano de los Estados Unidos y *The Condemnations of the Reformation Era - Do They Still Divide?+ (1986) (7) del Grupo de trabajo ecuménico de teólogos protestantes y católicos de Alemania. Las iglesias han acogido oficialmente algunos de estos informes de los diálogos; ejemplo importante de esta acogida es la respuesta vinculante que en 1994 dio la Iglesia Evangélica Unida de Alemania al estudio *Condemnations+ al más alto nivel posible de reconocimiento eclesiástico, junto con las demás iglesias de la Iglesia evangélica de Alemania (8).

4. Respecto a los debates sobre la doctrina de la justificación, tanto enfoques y conclusiones de los informes de los diálogos como las respuestas trasuntan un alto grado de acuerdo. Por lo tanto, ha llegado la hora de hacer acopio de los resultados de los diálogos sobre esta doctrina y resumirlos para informar a nuestras iglesias acerca de los mismos a efectos de que puedan tomar las consiguientes decisiones vinculantes.

5. Una de las finalidades de la presente Declaración conjunta es demostrar que a partir de este diálogo, las iglesias luterana y católica romana (9) se encuentran en posición de articular una interpretación común de nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe señalar que no engloba todo lo que una y otra iglesia enseñan acerca de la justificación, limitándose a recoger el consenso sobre las verdades básicas de dicha doctrina y demostrando que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicación, ya no dan lugar a condenas doctrinales.

6. Nuestra declaración no es un planteamiento nuevo o independiente de los informes de los diálogos y demás documentos publicados hasta la fecha; tampoco los sustituye. Más bien, tal y como lo demuestra la lista de fuentes que figura en el anexo, se nutre de los mismos y de los argumentos expuestos en ellos.

7. Al igual que los diálogos en sí, la presente Declaración conjunta se funda en la convicción de que al superar las cuestiones controvertidas y las condenas doctrinales de otrora, las iglesias no toman estas últimas a la ligera y reniegan su propio pasado. Por el contrario, la declaración está impregnada de la convicción de que en sus respectivas historias, nuestras iglesias han llegado a nuevos puntos de vista. Hubo hechos que no solo abrieron el camino sino que también exigieron que las iglesias examinaran con nuevos ojos aquellas condenas y cuestiones que eran fuente de división.

Islam

Contenido: Algunas evidencias de la veracidad del Islam, Los milagros científicos en el Sagrado Corán, Algunos beneficios del Islam, La entrada al paraíso eterno, La felicidad y la verdadera paz interior, Información general sobre el Islam, Creencias básicas Corán del Islam, El profeta Muhammad, El Islam en Latinoamérica, Referencias. Visitar

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El Corán es la palabra literal de Dios, que Él reveló a Su profeta Muhammad , a través del Arcángel Gabriel. El Corán fue memorizado por Muhammad , quien luego, lo dictó a sus compañeros. Ellos a su vez lo memorizaron, lo escribieron y lo repasaron con el Profeta . Más aún, El Profeta repasaba el Corán con el Arcángel Gabriel, una vez cada año, y dos veces el último año de su vida. Desde que fuera revelado hasta nuestros días, siempre ha habido una gran cantidad de musulmanes que han memorizado el Corán letra por letra. Algunos de ellos han sido capaces de memorizar todo el Corán a la edad de 10 años. Ni una letra del Corán ha sido cambiada en el transcurso de todos estos siglos.

El Corán que fuera revelado catorce siglos atrás, menciona hechos científicos, recientemente descubiertos o comprobados por los científicos. Esto prueba sin duda que el Corán debe ser la literal palabra de Dios y que el Corán no fue escrito por Muhammad o por ningún otro ser humano. Esto también prueba que Muhammad es verdaderamente un profeta de Dios. Esta más allá de la razón que alguien haya tenido conocimiento, 1400 años atrás, de estas verdades científicas descubiertas o probadas tan solo recientemente con maquinarias avanzadas y métodos científicos sofisticados. Mencionaremos algunos ejemplos a continuación.

Mi proyecto de vida

Contenido: Proyecto de vida, ¿Qué voy a hacer con mi vida?, ¿Cuál es el proyecto de mi vida?, El plan de Dios para los jóvenes creyentes, Acuérdate de tu Creador ahora, Un llamado final, ¿Quién va gobernar mi vida?. Visitar

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Generalmente, y sobre todo los fines de semana, los jóvenes se hacen "panoramas" para emplear su tiempo libre. Luego de todas las cosas que durante la semana ocupan su tiempo, para el fin de semana se busca algo distinto, sea con alguna amistad agradable, o en un paseo, un espectáculo, etc.

En el texto transcrito se nos ofrece la vida para vivirla. Hay alternativas, hay panoramas, hay alegrías, hay juventud. Delante de ti están todas las oportunidades placenteras. Sólo que hay un "pero". Dice: "Sobre todas estas cosas te juzgará Dios."

A veces, los jóvenes piensan que es muy temprano para pensar en un juicio, que eso está muy lejos, cuando llegue la vejez o cuando venga Cristo. Pero nosotros tenemos que saber que la vida es muy efímera. Como dice el profeta: "Es como la flor de la hierba, que a la mañana crece y a la tarde ya está marchita" (Salmo 90:5-6). Así es la existencia del hombre.

Pudiera ser que los años sean 70 ú 80 en los más robustos, pero aún así eso es todavía muy poco. No nos damos cuenta cómo pasan las horas, los días, los años. Un joven entra a la Universidad y piensa que va a estar allí un tiempo larguísimo. Pero no se da cuenta cuando termina su carrera y tiene que trabajar.

El tiempo que tenemos para tomar decisiones importantes es el que va entre los 14 y los 25 años. Si el proyecto de vida no se resuelve en esa edad, tal vez no se resuelva nunca.

No nos damos cuenta cuando tenemos 45 años y estamos en la cima de la existencia humana. Cuando ya la curva que iba ascendiendo llegó a la cumbre, para luego descender hasta la vejez. Entonces nos damos cuenta de que no hemos vivido, que se nos pasó el tiempo, que no hicimos cosas importantes.

El hombre, a los 45 años suele sufrir una crisis, y decir: "¡¿Qué he hecho con mi vida?!" Y se da cuenta de que no ha hecho nada importante. Entonces trata de emprender las grandes cosas que antes nunca emprendió. Así es la vida.

Las ofrendas en los altares de muertos

Contenido: Orígenes, Concepto, Costumbres, Ofrendas, Flores de Xempaxúchil. Visitar

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En los altares de muertos se pone comida, golosinas y bebidas, de acuerda a los gustos del muerto al que se dedica el altar, para que, cuando venga a visitar a sus familiares, comparta el banquete, esté contento y se vaya contento.
Un altar de muertos se adorna con colorido papel de china, velas, veladoras y flores de Xenpaxuchil.

Generalmente dominan los colores, morado, verde, amarillo y naranja, aunque pueden existir otros colores.

El altar se estructura en diversos niveles.

En el nivel superior al centro del altar, es usual colocar
una fotografía del difunto al que se dedica el altar.
En el nivel intermedio suele ponerse comida, golosinas y cosas que gustaban al muerto.
En la parte inferior, además de leña, carbón, un brasero o tres piedras empleadas como piragüas para formar un fogón, se coloca agua y una cruz de ceniza.

Entre las cosas que se colocan en un altar de muertos están:
sopa de arroz, mole con pollo, pozole, tamales, atole, frijoles de la olla, tortillas, café, agua fresca, agua natural, refrescos, tequila, aguamiel, tepache, pulque, charanda o aguardiente, cervezas, cigarros, mazorcas de maíz, tejocotes, cañas, cacahuates, charamuscas, garapiñados, donas, calaveras de azucar con el nombre del difunto, etc.

Pascuas

Contenido: Orígenes de la semana santa, Concepto, Costumbres, Ritos, El cordero de pascua, Jesús, Los discípulos, Los símbolos de pascua, Las hogueras de Pascua, Tradiciones pascuales alrededor del mundo,. Visitar

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De acuerdo a la concepción cristiana, durante la Semana Santa se evoca la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Es el momento más sobresaliente del calendario litúrgico.

Ahora bien, la pregunta es ¿qué relación tienen los íconos de la Pascua que hoy conocemos, tales como los huevos, las roscas y los conejos, con esta celebración? ¿Verdaderamente, se otorga hoy el mismo sentido religioso a este acontecimiento como en la antigüedad?

Desde tiempos inmemoriales, la humanidad ha observado distintas festividades, consideradas sagradas para muchos feligreses. Sin embargo, con frecuencia ocurre que lo sagrado se mezcla con lo profano, formando un sincretismo de múltiples culturas. Muchas observancias paganas fueron cambiando de fecha, hasta coincidir finalmente, con la celebración de la Pascua.

El verdadero origen de la Pascua se remonta al año 1513 antes de Cristo, cuando el pueblo judío emprendió su éxodo desde Egipto, hacia la Tierra Prometida. Se celebraba cada año, como recordatorio de la liberación del pueblo hebreo.

Opus Dei

Contenido: Introducción, Mensaje y espíritu: un resumen, Estructura institucional, Miembros, Vocación e incorporación, Instrucción y formación en el Opus Dei, Análisis del mensaje y vida actual, El Opus Dei en la sociedad, Conclusión: ¿revolucionario o reaccionario?, Historia, Referencias. Visitar

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La Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei es una institución perteneciente a la Iglesia Católica. Fue fundada el 2 de octubre de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote español canonizado en 2002. El término latino «Opus Dei» significa «obra de Dios».

La prelatura está gobernada por un prelado y compuesta por los sacerdotes que forman el clero propio de la prelatura y, en su mayoría, por fieles laicos.

El Opus Dei, fundado en 1928, fue aprobado por primera vez en 1941 por el obispo de Madrid (España), Leopoldo Eijo y Garay. Años después, en 1950, la Santa Sede lo aprobó como Instituto Secular, rigiéndose por sus propios estatutos. Tras solicitarlo, fue erigida como prelatura personal (es decir, no territorial) en 1982 por el Papa Juan Pablo II, siendo la única existente en la actualidad. La prelatura depende de la Congregación para los Obispos.

La misión institucional del Opus Dei es difundir la enseñanza católica de que todas las personas están llamadas a hacerse santos, y que la vida ordinaria es un camino hacia la santidad.

Según el Anuario Pontificio de 2011, el Opus Dei cuenta con 2.015 sacerdotes en el mundo y un total de 88.245 miembros, por lo que se deduce que 86.230 son laicos.6 El 55% de los miembros del Opus Dei son mujeres y cerca del 90% viven en Europa y América Latina.

El patrimonio de la prelatura está estimado en un mínimo de 2.800 millones de dólares, según un estudio de John Allen.
El Opus Dei ha recibido reconocimiento y apoyo de los Papas, de diversas autoridades católicas y de otras personalidades.

En contraste, sobre todo en Europa y América Latina, el Opus Dei también ha sido fuertemente criticado, siendo acusado principalmente de proselitismo agresivo, sectarismo y difusión de actitudes y vínculos con grupúsculos ultraderechistas.

La Iglesia perseguida

Contenido: Introducción, Las persecuciones, Constantino el Grande, La unión de la iglesia-Estado, Edicto de Milán, Edades oscuras, La caída del imperio Romano, El surgimiento del monasticismo, El surgimiento del papado, Gregorio Magno, La decadencia de la iglesia, La autoridad Imperial, Los misioneros de Iona, El surgimiento del Islam, Las tinieblas de las Edades Oscuras, testigos Fieles, Papa Gregorio Vll, Enrique IV. Guerra santa, Las cruzadas, El papado en Inglaterra, La maldad de los sacerdotes, Bibliografía. Visitar

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La historia de la iglesia, que abarca casi 2.000 años, constituye un tema que nadie sino sólo el Espíritu Santo de Dios puede recopilar. Los hechos en los que tal historia debería basarse sólo los conoce Aquel que, en humilde gracia, ha estado aquí en la tierra todo el tiempo manteniendo en la asamblea un testimonio de la verdad según la revelación de Dios. En medio de las glorias crecientes y menguantes de la iglesia, Él ha sido, por una parte, el dolorido Testigo de cada paso de alejamiento y de decadencia, y, por la otra, el Manantial interior de cada sentimiento espiritual en pos de Dios, y la Fuente vivificadora de cada fase de recuperación y avivamiento. Con precisión divina, Él ha evaluado lo que es de verdadero valor, al ser capaz de distinguir entre lo que es de Dios y lo que es del hombre.

Es la incapacidad de llevar esto a cabo, así como la imposibilidad de penetrar más allá de lo que el ojo puede ver o que el oído puede oír, la que ha limitado las actividades de todos los historiadores humanos.

Si se tiene presente esta importante reserva, se puede decir que se han hecho muchos excelentes intentos para registrar la historia pública de la iglesia, y en esto nos ayudan las mismas Sagradas Escrituras. Por ejemplo, J. N. Darby (refiriéndose a las cartas a las siete iglesias en Asia, que aparecen en Apocalipsis 2 y 3), dijo: «No me cabe duda de que esta serie de iglesias es de aplicación como historia al estado moral sucesivo de toda la iglesia: las cuatro primeras se refieren a la historia de la iglesia desde su primera decadencia hasta su actual condición bajo el Papado; las últimas tres son la historia del Protestantismo».

Este marco histórico dado por Dios ha permitido a piadosos historiadores seguir las varias fases a través de las que ha pasado la Iglesia de Dios; aunque está claro que las últimas cuatro fases corren simultáneamente. En estos discursos, la iglesia es contemplada en su posición de responsabilidad en el mundo, como testigo público de Cristo. Como tal, está sujeta a fracasos y consiguientemente cae bajo la reprensión de Cristo por su infidelidad.

Kokopelli

Contenido: Introducción, Definición, Mitología, Mitos, La flauta de Kokopelli, Leyendas. Visitar

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Kokopelli es conocido como dios de la fertilidad en la mitología de los americanos nativos. Travieso, curandero y cuenta cuentos, Kokopelli ha sido fuente de asombro durante los siglos y en diferentes paises. Kokopelli encarna el auténtico sudoeste norteamericano, el cuál data de hace al rededor de 3000 años de antigüedad, cuando los primeros petroglifos fueron tallados.

Aunque sus auténticos orígenes son desconocidos, este flautista y viajero "cassanova" es una figura sagrada para muchos nativos del sudoeste norteamericano. Su figura flautista jorobada ha sido encontrada en pinturas y grabados en muros de roca y cantos rodados por todo el sudoeste norteamericano.

Hay muchos mitos sobre el famoso Kokopelli. Uno de los cuales es que viajaba de aldea en aldea trayendo el cambio de invierno a primavera, derritiendo las nieves y trayendo la lluvia para propiciar las cosechas. Se dice también que la joroba de su espalda representaba los sacos de semillas y las canciones que portaba.

La leyenda también cuenta que el sonido de su flauta simbolizaba ese paso de invierno a primavera. Se decía que la flauta de kokopelli se podía escuchar en la brisa de primavera, mientras entraba la calidez estival.

Jerusalén

Contenido: Introducción, Monte de los olivos, Reino de Judá,, Tribus hebreas de Canaán, Moisés, Templo de Jerusalén, Batallas, Ubicación, Notas, Referencias.

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Vista panorámica de Jerusalén, foto tomada desde el antiguo cementerio judío en el Monte de los OlivosJerusalén (en hebreo ???????, Yerushalayim; en árabe ?????, al-Quds), ciudad de Asia, en el Próximo Oriente. Fue la antigua capital del Reino de Israel y del Reino de Judá; principal ciudad israelí, capital declarada del estado de Israel y, de igual modo, ciudad donde la Autoridad Palestina pretende establecer su capital (Jerusalén Este).

Es una de las más antiguas ciudades del mundo, habitada por los cananitas jebuseos antes de la llegada de las tribus hebreas a Canaán a principios del siglo XIII adC.

En torno al año 990 adC el rey David de Israel y de Judá conquistó Jerusalén a los jebuseos por medio de un contingente enviado a través de un manantial subterráneo, y la convirtió en capital de su reino unificado. Su hijo Salomón construyó en pocos años el Templo de Jerusalén, destinado a contener el Arca de la Alianza y las Leyes que Yahvé otorgó a Moisés en dos tablas de piedra en el monte Sinaí. Éste sería el único templo que permitiría la ley religiosa hebrea consagrado al culto yahvista, si bien parece que existió otro templo en la isla Elefantina, en el curso medio del río Nilo, fundado en torno al 650 adC por una comunidad judía emigrada antes del reinado de Josías (640-609 adC).