viernes, 25 de noviembre de 2011

La ética: teoría

El origen de la ética, La ética de las sociedades pequeñas, La ética de la antigüedad, las grandes tradiciones éticas, breve historia de la ética filosófica occidental, ¿cómo debo vivir?, aplicaciones, la naturaleza de la ética, desafío y crítica, colaboradores. Visitar

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La búsqueda de justificación

¿De dónde proviene la ética? En esta interrogación se unen dos cuestiones muy diferentes, una sobre un hecho histórico y la otra sobre la autoridad. La inquietud que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuración de muchos mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos describen no sólo cómo comenzó la vida humana, sino también por qué es tan dura, tan penosa, tan confusa y cargada de conflictos. Los enfrentamientos y catástrofes primitivas que éstos narran tienen por objeto —quizás por objeto principal— explicar por qué los seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar sus deseos. Ambas cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los últimos siglos numerosos teóricos se han esforzado por responderlas de forma más literal y sistemática.

Esta búsqueda no es sólo fruto de la curiosidad, ni sólo de la esperanza de demostrar que las normas son innecesarias, aunque estos dos motivos son a menudo muy fuertes. Quizás esta búsqueda deriva, ante todo, de conflictos en el seno de la propia ética o moralidad (para los fines tan generales de este artículo no voy a distinguir entre ambos términos). En cualquier cultura, los deberes aceptados entran a veces en conflicto, y son precisos principios más profundos y generales para arbitrar entre ellos. Se busca así 1a razón de las diferentes normas implicadas, y se intenta sopesar recíprocamente estas razones. A menudo esta búsqueda obliga a buscar, con carácter aún más amplio, un árbitro supremo la razón de la moralidad sin más.

Esta es la razón por la que resulta tan compleja nuestra pregunta inicial. Preguntar de dónde proviene la ética no es como preguntar lo mismo acerca de los meteoritos. Es preguntar por qué actualmente hemos de obedecer sus normas (de hecho, las normas no agotan la moralidad, pero por el momento vamos a centrarnos en ellas, porque son a menudo el elemento donde surgen los conflictos). Para responder a esta cuestión es preciso imaginarse cómo habría sido la vida sin normas, e inevitablemente esto suscita interrogantes acerca del origen. La gente tiende a mirar hacia atrás, preguntándose si existió en alguna ocasión un estado «inocente» y libre de conflictos en el que se impusieron las normas, un estado en el que no se necesitaban normas, quizás porque nadie quiso nunca hacer nada malo. Y entonces se preguntan «¿cómo llegamos a perder esta condición pre-ética?; ¿podemos volver a ella?». En nuestra propia cultura, dos respuestas radicales a estas cuestiones han encontrado una amplia aceptación. La primera -que procede principalmente de los griegos y de Hobbes- explica la ética simplemente como un mecanismo de la prudencia egoísta; su mito de origen es el contrato social. Para esta concepción, el estado pre-ético es un estado de soledad y la catástrofe primitiva tuvo lugar cuando las personas comenzaron a reunirse. Tan pronto se reunieron, el conflicto fue inevitable y el estado de naturaleza fue entonces, según expresa Hobbes, «una guerra de todos contra todos» (Hobbes, 1651, Primera Parte, cap. 13, pág. 64) aun si, como insistió Rousseau, de hecho no habían sido hostiles unos con otros antes de chocar entre sí (Rousseau, 1762, págs. 188, 194; 1754, Primera Parte). La propia supervivencia, y más aún el orden social, sólo resultaron posibles mediante la formación de normas estipuladas mediante un trato a regañadientes (por supuesto este relato solía considerarse algo simbólico, y no una historia real). La otra explicación, la cristiana, explica la moralidad como nuestro intento necesario por sintonizar nuestra naturaleza imperfecta con la voluntad de Dios. Su mito de origen es la Caída del hombre, que ha generado esa imperfección de nuestra naturaleza, del modo descrito -una vez más simbólicamente- en el libro del Génesis.

Qué es la ética

Origen, Definición, Principio genérico histórico, Objeto material de la ética, La persona, Sujeto de la ética, Afirmaciones que se definen al hombre integral, Hacer el bien, Decisión ética, Aplicaciones de la acción moral, Causas del dinamismo moral, Diseño de la figura ética, Fundamentación ética, ética y empresa, Liderazgo y dirección. Visitar

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El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, tomando especial prestigio la definición utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo. "Eléthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. El vocablo é thos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a la palabra ética. Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter, costumbre y moral. Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.

Escuela de Frankfurt

Existencia de las ideas morales, Carácter práctico, Condiciones indispensables para el orden moral, Necesidad de una regla, La regla de la moral no es el interés privado, La moralidad no es la relación a la utilidad pública, Razones contra el principio utilitario en todos los sentidos, Relaciones entre la moralidad y la utilidad... Visitar

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La lógica y sus elementos

Introducción, Sentido y estructura, Deducción e inducción, Formas básicas de deducción, Estrategia deductiva directa, Análisis, Análisis de sentido, Otras falacias informales. Visitar

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Concepto de lógica

De la lógica, tal como la vamos a entender en este curso se puede muy bien decir lo que el Cardenal Newman dijo bellamente de la educación:

Es ella la que da al hombre visión clara de sus propias opiniones y juicios, verdad en su desarrollo, elocuencia en su expresión y fuerza en su defensa. Le enseña a ver las cosas como son, a ir directamente al grano, a devanar una madeja de pensamiento, a descubrir lo que es sofístico y a descartar lo que no viene al caso. Le prepara para llenar cualquier puesto con distinción y a dominar cualquier materia con facilidad.

Aprender lógica en este sentido es aprender a usar el lenguaje adecuadamente. El lenguaje es un instrumento fino, delicado y hasta peligroso. Debemos conocerlo con el mismo cuidado con que tratamos de conocer el manejo de una máquina de precisión. Solo así podremos sacar de él toda la inmensa utilidad que es capaz de prestarnos. Manejar bien el lenguaje es ante todo leer y oír con inteligencia y espíritu crítico. Además, es expresarse con la seguridad intelectual de quien sabe que está enunciando pensamientos claros y no se está contradiciendo a sí mismo.

Este curso tiene que ver con el lenguaje, pero no es un curso de idioma, por ejemplo, idioma castellano. Aquí no hablaremos de gramática o vocabulario en cuanto tales, aunque supondremos que el estudiante conoce su gramática y domina un vocabulario respetable. No es tanto el lenguaje en sí, sino más bien su uso práctico lo que nos interesa. La diferencia entre el curso de español y el de lógica quedará más clara conforme avancemos en la materia. El estudiante descubrirá por sí mismo en qué se parecen y en qué se distinguen los dos cursos.

Este curso busca fomentar en el alumno la claridad y la agilidad del pensamiento. Promover la destreza de la inteligencia. Su falta produce el fenómeno extraño de que la persona ve en lo que lee o entiende en lo que escucha cosas muy distintas de las que su autor pone ahí. Y quien no es capaz de captar en un texto o discurso lo que realmente hay ahí, y solo lo que ahí hay, está muy lejos de poder comprender todas las implicaciones de lo que se escribe o se dice.

Uso teórico y práctico de la razón

El criticismo kantiano. Los usos teórico y práctico de la razón, El uso teórico de la razón, El problema de la metafísica. Los juicios de la ciencia, Los juicios sintéticos a priori, La Crítica de la razón pura: Estética trascendental, La Crítica de la razón pura: Analítica trascendental, La Crítica de la razón pura: Dialéctica trascendental. Visitar

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Ya hemos visto que la filosofía kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crítica a la misma razón. Kant pretende establecer cuáles son los límites y las posibilidades de nuestro conocimiento, único medio por el que el hombre podrá alcanzar su mayoría de edad, librándose de todas las tutelas, oscurantismos y supersticiones.

Está autocrítica de la razón intenta resolver los antagonismos a los que habían llegado las anteriores concepciones antropológicas y epistemológicas que, según el filósofo, pueden unificarse en dos posturas divergentes:

El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo máximo exponente en aquel momento era Wolf y su escuela, pretendían obtener la certeza a partir de ideas y principios innatos de la razón deducidos acríticamente, rechazando el valor del conocimiento que aporta la experiencia.

El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo todo el ámbito del conocimiento a la experienia, había imposibilitado la obtención de certezas universales y necesarias en el ámbito de las ciencias no formales (física, ciencias naturales, etc.), quedando sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.

El criticismo kantiano supone un intento de conciliación y superación de ambas posturas, el racionalismo y el empirismo: aunque todo conocimiento ha de povenir de la experiencia, sin embargo no todo conocimiento se agota en ella, ya que si no, no obtendríamos nunca certezas con carácter universal y necesario.

Proceso del conocimiento

El Lenguaje y el Conocimiento, El Problema Crítico, Axioma y Verdad, Gnoseología, Epistemología, Bibliografía. Visitar

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El vocablo lenguaje designa la actividad universal humana dirigida a servirse de un sistema de signos según determinadas reglas de enlace que en todas partes han de darse o suponerse, por una parte, y, por otra, muestra las formas históricas y socialmente condicionadas de la función general humana del lenguaje: las lenguas particulares o idiomas.
En cada lengua se debe distinguir:

1) La totalidad de signos y formas de los que puede servirse el habla;
2) La realización somático-anímica del acto de hablar;
3) La palabra producida y oída.

El lenguaje, primordialmente, es la representación de pensamientos por medio de sonidos y su sujeto es el hombre, único de los seres visibles que tiene pensamientos y es capaz de expresarlos con el sonido sensible articulado. Mediante el lenguaje se refleja el ser anímico-corpóreo del hombre y sigue sus leyes, pues el lenguaje como sonido sólo existe al ser producido.

Crítica de la razón pura

Evolución filosófica., El método matemático depende de las construcciones, Una descripción de las construcciones kantianas, La noción kantiana de intuición, Axioma de la intuición, La primacía sistemática de la teoría kantiana del método matemático, La primacía histórica de la teoría kantiana del método, Matemático, Las observaciones de kant sobre al algebra, Las observaciones de kant sobre las ecuaciones aritméticas, Euclides. Un paradigma para kant, Método analítico y sintético, Kant y la geometría analítica ecuaciones "indemostrables", Las intuiciones nuevamente intuitivas, La ecthesis en lógica, La estructura del argumento kantiano, Bibliografía. Visitar

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La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segunda edición.

Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, que no tenía una respuesta satisfactoria hasta su época.

En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y así, dando un «giro copernicano» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento.

Positivismo lógico

Preliminares históricos, El asunto de los conceptos y los enunciados a priori, Matemáticas y empirismo, el positivismo lógico del circulo de viena, las tesis del circulo de viena, Bibliografía. Visitar

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Para no ir muy lejos en la historia, basta para los propósitos de este trabajo simplemente bosquejar algunas de las principales corrientes filosóficas del siglo XIX que precedieron a la formación del Círculo de Viena también llamado “positivismo[1] lógico”. Para ello, utilizaremos como guía un estudio de J. Padrón (“Interpretaciones históricas acerca del conocimiento científico”, 1992) y también tomaremos algunas orientaciones dadas por E. Bedford (1994).

§ El siglo XIX, precisamente, fue el gran escenario del debate entre el discurso ambiguo y el discurso exacto, entre el dogma y la crítica, entre lo “metafísico” y lo “físico” y, en fin, entre la especulación y la ciencia. Por una parte, en este siglo se aceleraron los descubrimientos generadores de tecnología; pero, por otra parte, el dogma, el escepticismo y el pensamiento ambiguo recibieron un fuerte impulso de parte del romanticismo, el cual pregonaba la desconfianza en la razón y en la capacidad sensorial a favor del sentimiento, la intuición y la emotividad.

Qué es el ateísmo

Concepto de ateísmo, agnosticismo, librepensador, justificación filosófica del ateísmo, Ser antirreligioso, Ateísmo de estado, Gente religiosa, Dios, Creyentes. Visitar

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Este artículo intenta proveer una introducción general al ateísmo. Aunque he intentado ser lo más neutral posible respecto a los temas tocados, se debe tener siempre en mente que este documento representa solo un punto de vista. Insto al lector a leer con amplitud de criterio y a sacar sus propias conclusiones. Algunos libros referentes al tema son listados en otro documento.

Para entregar un sentido de cohesión y progresión, he presentado este artículo como una conversación entre un ateo y un teísta. Todas las preguntas hechas por el teísta imaginario son preguntas que han aparecido repetidamente en alt.atheism desde que el grupo de noticias fue creado. Otras preguntas frecuentes son respondidas en otro documento.

Por favor nótese que este artículo está orientado a responder preguntas formuladas desde un punto de vista cristiano. Esto se debe a que los FAQ se refieren a preguntas que realmente han sido hechas, y son predominantemente cristianos quienes proselitizan en alt.atheism.

Así que cuando hablo de religión, me estoy refiriendo principalmente a religiones tales como el Cristianismo, el Judaísmo y el Islamismo, las cuales involucran algún tipo de divinidad sobrehumana. Mucho de la discusión se aplicará a otras religiones, pero no todo.

Diccionario filosófico

Cuestiones preambulares, Ontología, Gnoseología, Antropología, filosofía de la historia, Ética, moral, Filosofía política, Estética, Filosofía del arte. Visitar

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El presente Diccionario recoge, de un modo compacto, global y unitario, el conjunto de Ideas que constituyen lo que, desde hace más de tres décadas, se conoce como Materialismo filosófico (una modulación que no debe ser confundida con el Materialismo dialéctico del Diamat, frente al cual se configura en muchos puntos). Por tal entendemos, en efecto, el sistema filosófico que Gustavo Bueno viene desarrollando de forma sistemática, sobre todo, a partir de la publicación, en 1972, de Ensayos materialistas.

El Nietzsche de Deleuze

Ruben Tani y María Gracia Núñez, La tragedia del origen, La interpretación del mito de Ariadna, Afirmación y resentimiento, La repetición de la repetición, Bibliografía. Visitar

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A partir de la interpretación que realiza Nietzsche del mito de Ariadna es posible el análisis del concepto de ?eterno retorno? así como de las nociones de ?diferencia? y ?repetición?. El eterno retorno, pensado contra las leyes del pensamiento apolíneo, tiene un vínculo fundamental con la voluntad de poder: la repetición en el eterno retorno es la voluntad de poder.

Según Deleuze, Nietzsche expone una estrategia que interpela la expresión de la unidad lineal del saber porque remite a la interpretación como unidad cíclica del eterno retorno presente como un efecto desconocido en el pensamiento lineal. El pensamiento afirmativo de la divergencia y de la multiplicidad tiene como instrumento la disyunción. Se trata de un pensamiento que opone multiplicidad a unidad, heterogeneidad y dispersión a homogenización y totalización unificadoras. En este sentido, el eterno retorno es activo y afirmativo; es la unión de Dionisos y Ariadna. El laberinto es el eterno retorno mismo, esto es, aquello activo y afirmativo, y ya no es más el laberinto del conocimiento y la moral, sino el de la vida y del ser como viviente.

Funcionalismo

Definición, estado mental, Epifenómeno, procesamiento de datos, procesamiento de imágenes, mente, cerebro B, algoritmo, conductismo, conciencia, conciencia de acceso A y fenoménica P, modularización, conducta, homunculus, funcionalismo homuncular, máquina.

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Definición: El funcionalismo es una postura con respecto a si los estados mentales son neurofísicos o, por lo contrario, metafísicos. La idea que está en la base del funcionalismo es la tesis por la que los estados mentales se definen en términos de sus roles causales abstractos dentro de un sistema más amplio de procesamiento de la información. Tener una mente depende - no tanto de cómo estamos hechos, la estructura - sino sobre todo, de si tenemos estados mentales relacionados correctamente entre sí, desd el punto de vista de las relaciones o conexiones. Segun explica Daniel Dennett, el funcionalismo, involucra observar un cierto entorno no por su estructura física sino por su función. Por ejemplo, un viajero que usa el reloj despertador del hotel no necesita darse cuenta si el artefacto está basado por un escape mecánico, una línea eléctrica de 50 o 60 ciclos o un cristal o ficha internos. Lo formalizamos como "funciones", en términos de (a) la evidencia de que el artefacto se puede usar para despertar al viajero y (b) la certeza de que poniéndolo en hora puede generar el ruído a su debido tiempo.

Glosario Filosófico

Glosario general de términos filosóficos, de la A-Z. Visitar

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Glosario general de términos filosóficos, donde quedan excluidas de las voces los nombres propios de los autores.

De momento, la página se encuentra en construcción, estando recogidos sólo algunos de los conceptos más generales y comunes de la filosofía, la lógica y la epistemología.

Pulsa en la barra de la izquierda que contenga un enlace para acceder a los índices alfabéticos de las palabras publicadas hasta ahora..

Si desea añadir o sugerir algún nuevo término, por favor, envíenos un correo a la dirección: admin@cibernous.com, escribiendo en el "subject" la palabra "Glosario".

Las Grandes Preguntas

Sociedad y futuro, El ser humano, La ciencia, Las teorías modernas, Bibliografía. Visitar

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En pocas palabras, puede decirse que esta página es no convencional y con espíritu polémico. Espero que también resulte divertida. Ningún tema se desarrolla con la intención de ofender personas o ideologías. Tampoco pretendo ser el dueño de la verdad y se que mis afirmaciones pueden ser erróneas. Aludiendo a una conocida frase: Mi pasado me condena.

En lo personal, puedo resumir la historia de mi vida afirmando que mi costumbre es la de ver las cosas de un modo diferente. Este estilo, contra el que no puedo luchar, conduce a numerosos errores y a algunos planteos que pueden resultar interesantes (al menos para mí).

Si te interesan estas discusiones, sigue adelante. Puede ser muy divertido.

Si te interesa que tu opinión sea volcada en esta página, puedes opinar sobre los temas tratados (o sugerir nuevos temas) escribiéndome para expresar tus ideas.

De todos modos, si ahora o más adelante crees que estoy totalmente equivocado en muchos de los puntos que estoy desarrollando, por favor, no te sientas mal, ni contigo, ni conmigo. Hasta donde yo sé, en muchos temas, el 99% de las personas (para ser conservador), opina diferente a mí. Eso indica, claramente, que el 99% de las personas están equivocadas...., OK, ya empezamos a tener diferentes puntos de vista

Para poner a prueba lo que afirmo, puedes elegir una frase o tema de los que están resaltados. Muchos de los temas están madurando hasta que tenga tiempo de desarrollarlos, o me decida a exponerlos a la luz pública. Otros están en desarrollo permanente. En todos los casos espero ir nutriendo cada página con el aporte de aquellos que quieran exponer otros puntos de vista.

Filosofía Interactiva

Introducción, Concepto de filosofía, Gnoseología, Epistemología, Ontología, Ética, Sócrates y la sabiduría, Apología de Sócrates, Platón, Aristóteles, Filosofía medieval, Filosofía moderna, Filosofía contemporánea, Psicología, Textos filosóficos, Bibliografía. Visitar

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Este CD contiene una propuesta destinada a servir de complemento para la enseñanza y el aprendizaje de lógica y ética en niveles introductorios, así como proporcionar un cruce interdisciplinario entre filosofía, ciencia, literatura, arte y acontecimientos sociales y políticos a partir de la cronología argentina y europea. de los siglos XV al XX. Entre los aspectos que valorizan esta propuesta se encuentran el atractivo visual, a través del diseño de imágenes que captan la atención de los estudiantes. En lo que respecta a la línea de tiempo la originalidad del enfoque adoptado es que permite una ubicación interdisciplinaria en el sentido horizontal y cronológica en el sentido vertical, que favorece posibles investigaciones intercontextualizadas. En lo que respecta a lógica y ética la propuesta está específicamente orientada al desarrollo del razonamiento informal en lógica y a la argumentación práctica en ética y filosofía práctica. En este último aspecto se han introducido elementos que pueden ser novedosos en la enseñanza media, como la teoría de los juegos, además de proporcionar indirectamente información sobre las distintas posiciones éticas. Pero lo que consideramos que valoriza especialmente a esta propuesta es que no se limita a dar una resolución del problema planteado, sino que busca guiar el proceso hacia la obtención de la respuesta correcta, en caso de lógica, o de respuestas adecuadas a los términos del problema, en caso de ética.

Diccionario Filosófico

Introducción, Ontología, Gnoseología, Antropología, Filosofía de la historia, Ética, Moral, Filosofía política, Estética y filosofía del arte, Bibliografía. Visitar

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El presente Diccionario recoge, de un modo compacto, global y unitario, el conjunto de Ideas que constituyen lo que, desde hace más de tres décadas, se conoce como Materialismo filosófico (una modulación que no debe ser confundida con el Materialismo dialéctico del Diamat, frente al cual se configura en muchos puntos). Por tal entendemos, en efecto, el sistema filosófico que Gustavo Bueno viene desarrollando de forma sistemática, sobre todo, a partir de la publicación, en 1972, de Ensayos materialistas.

Ludwig Wittgenstein

Aspectos pedagógicos de la filosofía, terapeútica, Investigaciones Filosóficas, Tractatus, Observaciones a los fundamentos de la Matemática, Bibliografía. Visitar

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A partir de la contraposición entre la filosofía dogmática o patológica y la filosofía positiva, entendida como práctica de estudio y crítica del lenguaje guiada por un objetivo terapéutico, es el propósito de este trabajo desplegar los aspectos pedagógicos contenidos en este último concepto, tal como se presenta en los último trabajos del filósofo austríaco, Ludwig Wittgenstein. Para esto se identifican primero, y se analizan después, los distintos terapéuticas, destinados, en un primer momento, a acompañer al discípulo-lector en la búsqueda de la salida del laberinto de significados en el que estamos cautivos; y en un segundo momento, a guiarlo en el proceso de modificación de la dirección de la mirada que permite establecer las conexiones entre los diferentes juegos de lenguaje y entre estos y las formas de vida que le corresponden, y que Wittgenstein denomina 'visión sinóptica.'

Miguel de Unamuno

Bibliografía, Poemas, Ensayos, Imágenes. Visitar

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Miguel de Unamuno nació en la calle Ronda del casco viejo de Bilbao. Era el tercer hijo y primer varón, tras María Felisa y María Jesusa, del matrimonio habido entre el comerciante Félix de Unamuno Larraza y su sobrina carnal, Salomé Jugo Unamuno. Más tarde nacerán Félix, Susana y María Mercedes. Al acabar sus primeros estudios en el colegio de San Nicolás y a punto de entrar en el instituto, asiste como testigo al asedio de su ciudad durante la Tercera Guerra Carlista, lo que luego reflejará en su primera novela, Paz en la guerra. Buen dibujante, estudió en el taller bilbaíno de Antonio Lecuona, pero, como él mismo confesó, la falta de dominio sobre el color le hizo desistir de una carrera artística.

Estudió Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid, obteniendo la calificación de notable en 1883, a sus veintiún años. Al año siguiente se doctora con una tesis sobre la lengua vasca: Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca. En ella anticipa su idea sobre el origen de los vascos, idea contraria a la que en los años venideros irá gestando el nacionalismo vasco, recién fundado por los hermanos Arana Goiri, que propugnará una raza vasca no contaminada por otras razas.

La Antifilosofía

¿En qué consiste?, Sobre el como el lenguaje permea lo que somos, Poemas de estados alterados, La Extensión Intencional, Zen, Tao y esas cosas, Buda, el hombre despierto, Advaita Vedanta, Algo sobre la Sensualidad. Visitar

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Después de mucho pensar y reflexionar, y luego volver y volver a pensar, llega de repente el instante en que uno se aburre de todo eso... Tantas discusiones en donde uno cree aprender tantas cosas. Tantas veces cambiar después y darse cuenta de que lo que uno creía indubitable era sólo otro sistema de creencias (ni mejor ni peor, simplemente distinto).
Se puede decir que la Antifilosofía está en el lugar del conocimiento. Trata de cómo dejar de filosofar para convertirse en un buen filósofo. Trata de cómo la poesía es mejor vehículo para comunicar lo que denominamos "verdades profundas".
Trata del cómo poder explicar las cosas desde un lugar mucho más básico, del cómo surge después toda la maraña confusa del conocimiento en base a ese lugar básico.
Pero más aun. Trata del como poder llegar a un nivel de vida más sensual, en toda la extensión de la palabra, porque al liberarte de ideas absurdas y preconcebidos lacónicos te encontrarás de repente con una nueva vida, en donde cada respiración será un nuevo placer. Ese algo tan inconfundible que sentías cuando niño.
Cuando el mundo Era Nuevo.

Lao Tse - Tao Te Ching

Tao, Cualidades, Control, Propiedades del Tao, Naturaleza, El corazón, Uno mismo, Intimidad, Metas, Virtud, La riqueza y lo valioso, Distracción, Ansiedad, La comunidad del Tao, los santos, Los gobernantes, Pérdida del Tao, Simplicidad, Soledad, Expresiones del tao, Aceptación y contención, Habla y confianza, Tumores, Calma, Paz… Visitar

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Tao que puede conocerse no es el Tao.
La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao.
Tao es todo lo que existe y puede existir;
El Mundo es solo un mapa de lo que existe y puede existir.

Las experiencias externas sirven para sentir el Mundo,
Y las experiencias internas, para comprenderlo.
Los dos tipos de experiencia son lo mismo dentro del Tao;
Son diferentes solo entre los hombres.
Ninguna experiencia puede contener al Tao
El cual es infinitamente más grande y más sútil que el Mundo.

La Página de Tao

¿El tao es lo Absoluto?, Los aspectos del tao: Ser y No-ser, La cosmovisión taoista, Misterio de Misterios, El Tao y el Universo, El Uno: la unidad primordial, El Dos: Cielo y Tierra, La dualidad yin yang, El Te, Lo que cada ente recibe del tao, El Hombre, El imperior de tianli, La unidad hombre-naturaleza y las falsas dicotomías, El Camino,
Actitud ante la vida, Wu wei, Obrar sin sobreactuar, El Tao y la Terapia, Humanista Experiencial. Visitar

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Esta página es un aporte personal a la difusión y comprensión del pensamiento filosófico taoísta. No pretendo aportar nada nuevo a los maestros y estudiosos de la historia de la filosofía china, a quienes les debo todos mis conocimientos en la materia. Esta página esta orientada a quienes, habiendo tenido contacto con las obras de Lao zi y Zhuang zi, desean ahondar en la comprensión de su pensamiento, el cual, por resultarles paradógico y hasta contradictorio, les lleva a intuír que esos textos enigmáticos han de ser portadores de una gran verdad por conocer.
Hace años, durante mi primer lectura del Tao te ching de Lao zi yo mismo experimenté ese desconcierto, no excento de fascinación intelectual por tratarse de un texto que en su estilo poético, encierra un pensamiento metafísico y una concepción de la vida y la sociedad, sumamente crípticos a los ojos de la filosofía occidental. Y colmando este desconcierto inicial se me decía que no hallaría ayuda alguna si no dejaba de lado mis arraigados hábitos de interpretación lógico conceptual. Una y otra vez se me dijo que "para llegar al tao hay que vivir según el tao", lo que resultó ser una gran verdad, y un importante logro personal haber llegado a comprenderlo y experimentarlo.
Pero no es mi intención insistir con este alto precio intelectual a quienes deseen conocer el pensamiento taoísta. No pediré que se despojen de sus hábitos analíticos ahora mismo, pero sí constatarán más adelante la posibilidad y la necesidad, de abordar los temas fundamentales de la existencia desde otra perspectiva distinta a la del racionalismo al que estamos tan acostumbrados. Y de no mediar resistencias -que siempre las hay- a intentar este cambio de actitud, es muy posible que comiencen a experimentar la realidad del tao.
Si así fuere, amigo navegante, no sólo habrás incrementado tu conocimiento, sino que habrás comenzado a franquear uno de los obstáculos principales para la comprensión de las filosofías de oriente.Tendrás así la oportunidad de vivenciar el mundo, la vida y la sociedad de una forma totalmente distinta, ni más ni menos positiva que la actual, sino eminentemente crítica y liberadora.

Sócrates y la Sabiduría Griega

Los supuestos de una filosofía, El horizonte de la filosofía griega, Las situaciones de la inteligencia: los modos de la sabiduría griega, Sócrates: el testimonio de jenofonte y de Aristóteles, Sócrates: su actitud ante la sabiduría de su tiempo, Sócrates: la sabiduría como ética, Conclusión: platón y Aristóteles, discípulos de Sócrates. Visitar

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En medio de la cruel falta de datos históricos fehacientes de que se dispone para el estudio de los orígenes de la filosofía de Platón y Aristóteles, hay, sin embargo, un hecho inconcuso, a saber: que dicha filosofía está vinculada, en sus orígenes, a la obra de Sócrates, y que esta obra representa, a su vez, un decisivo punto de inflexión en la trayectoria intelectual del mundo griego y de todo el pensamiento europeo. Pero la obra de Sócrates se halla, a su vez, envuelta, más que en la oscuridad, casi en el anominato de sus discípulos inmediatos. Sólo poseemos el testimonio directo de Platón, Aristóteles y Jenofonte, los tres en función más bien de su peculiar objetivo. Como ocurre con la obra de los pre-socráticos, de la de Sócrates sólo conocemos su reflejo en Platón y Aristóteles. Por lo cual, todo intento de representar positivamente y de un modo directo el cuadro completo de su modo de pensar tiene que reemplazarse por la tarea, más modesta, pero única asequible, de tratar de averiguar cuáles pudieron ser algunas de las dimensiones de su obra que hayan podido dar lugar a la reflexión de Platón y Aristóteles. La interpretación de Sócrates pende, en última instancia, de una interpretación del origen de la filosofía de la Academia y del Liceo. Ambas cuestiones son casi sustancialmente idénticas. Lo propio debe decirse de casi toda la filosofía pre-socrática.

Los testimonios más antiguos convienen todos en que Sócrates no se ocupó sino de ética, y que introdujo el diálogo como método para llegar a averiguar algo universal acerca de las cosas. Se han dado mil interpretaciones de estos testimonios. Para los unos, Sócrates fue un intelectual ateniense, mártir de la ciencia; para los otros, se consagró sólo a problemas éticos. Pero mientras en ambas concepciones Sócrates aparece como un filósofo, en otras se presenta tan sólo como un hombre [152] animado de un deseo de perfección personal, sin el menor ribete de filosofía.

El Concepto Platónico del Amor

Introducción, el amor en el diálogo lisis, el amor en el diálogo el banquete, el amor en el diálogo el fedro. Visitar

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Por Renato Alejandro Huerta. Magister en Filosof? Doctorando en Psicolog? Autor de los libros "Metaf?ca de la evolución Espiritual", "Sabidur?del Amor", y "Amor de Navegante". Premio a la excelencia pedagógica en Filosofía y Psicología otorgado por el Ministerio de Educación de Chile.

Naces, como todo amor,
de la perpetua atracci

Nietzsche o el Ion Moderno

Introducción, Sócrates según Nietzsche, Sócrates según Sócrates, Apolo: dios del límite, Sócrates y Apolo, Sócrates contra Nietzsche, Sobre este documento. Visitar

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Desde la obra de Max Horkheimer se asume que la profesionalización de las humanidades ha dado por tierra lo que en su emergencia estas significarán. Por otro lado, ya desde las convicciones del pensamiento griego, es de consenso que lo filosófico está reñido con lo servil. Se toma este término es dos direcciones: la filosofía no depende de las ciencias-ni las sirve-y la filosofía no es un saber de tipo utilizable-como las destrezas estadísticas. En este texto se indaga la función pedagógica de la crítica tal como puede desprenderse de la obra de Horkheimer y se investigan tanto sus modos de instalación frente a otros saberes como su posición en la constelación de las teorías consagradas por la "autoridad de la tradición." Si la filosofía no tiene una función determinada dentro del "ordenamiento existente" de la vida social, tal como esta se da con una jerarquía de valores vigente, necesariamente debe ser crítica. Si la filosofía no ocupa una posición de sierva de los saberes particulares ni menos aún de las necesidades del saber administrativo, necesariamente debe aislarse e instalar una tensión-irreconciliable-con la realidad existente. Si la teoría crítica de la sociedad y de la ciencia apunta a una consideración diferente de las condiciones en las que actualmente se dan aquellas, necesariamente se autoconcibe como negativa respecto del orden vigente. La función de la filosofía es pedagógica en la tarea de orientar a los hombres a la percepción-negativa y en tensión con la realidad-de las condiciones sociales; tal experiencia los instala en la certeza de que aquellas condiciones no son naturales-ni fijas ni definitivas-y en la persistencia del mejoramiento de la totalidad social.

Pitágoras y los Pitagóricos

Vida, Testimonios sobre Pitágoras, La comunidad pitagórica, El aspecto mítico de la doctrina pitagórica, Los pitagóricos y la ciencia, Preceptos. Visitar

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Es muy poco lo que realmente se conoce sobre su vida . Ya a propósito de su procedencia existen distintas tradiciones. Una de ellas lo llama hijo de Mnesarco y dice que vivió sus primeros años en la isla de Samos y llegó a su plenitud según Apolodoro en 532 a. C., durante el reinado del tirano Polícrates. Se dice que abandonó Samos para huir de la tiranía y se estableció en Crotona, en el sur de Italia, donde parece que alcanzó una posición prestigiosa, si bien los cronitas acabaron por levantarse contra él; se retiró a la vecina ciudad de Metapontio donde murió. Está documentada por Heráclito, Herodoto e Isócrates y puede remontarse a la más antigua tradición de la escuela.

Junto a esto se le presenta curiosamente como tirreno de la isla de Lemnos, como sucede en Aristóteles, en el pitagórico Aristoxeno de Tarento y en el historiador Teopompo. Realmente el tronco de los tirrenos difícil de clasificar étnicamente echó de Lemnos a los griegos hacia el 700 y habitó allí hasta la conquista de la isla por Milcíades el viejo. En este caso Pitágoras sería un bárbaro y no un griego. Es un misterio como comenzó a existir esta tradición, cuáles son las fuentes y cuál es el fundamento de su invención( si es que efectivamente se trata de una invención). Pero merece ser mantenida por su antigüedad.

En un determinado momento Pitágoras ha llegado a Occidente. Presumiblemente le han empujado a la emigración acontecimientos políticos. Aristoxeno aludía, a este respecto, a la tiranía de Polícrates en Samos durante el tercer cuarto del siglo VI. Esto puede coincidir con la época probable en que vivió Pitágoras, así como con la posterior actitud adversa a la tiranía de las confederaciones pitagóricas, pero también se puede tratar de una combinación bastante sencilla de establecer.

Obras de Xavier Zubiri

Naturaleza, Historia, Dios, El hombre, realidad personal, El origen del hombre, Notas sobre la inteligencia humana, La dimensión histórica del ser humano, El hombre y su cuerpo, El problema teologal del hombre, El concepto descriptivo del tiempo. Respectividad de lo real, Prólogo a la traducción norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios, Reflexiones teológicas sobre la eucaristía, ¿Qué es investigar?. Visitar

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Al aparecer esta nueva edición del libro, no he estimado oportuno introducir en él ninguna modificación, sino tan sólo corregir las erratas, algunas graves, deslizadas en ediciones anteriores. Los trabajos publicados tienen su fecha tanto para mí como para algunas de las cuestiones tratadas; piénsese en que lo que era hace treinta años la "nueva" física ya no lo es hoy. Tanto por lo que a mí concierne como por lo que concierne a los problemas, el tiempo ha realizado su obra. No hay sino respetarla. Unicamente me he permitido añadir a la tercera parte un nuevo capítulo: Introducción al problema de Dios. Es en gran parte una lección dada hace más de quince años, que permitirá situar en su exacta perspectiva el problema tratado en los capítulos En torno al problema de Dios y El ser sobrenatural: Dios y la deificación en la teología paulina. Agradezco vivamente a Editora Nacional el haberme brindado la ocasión de precisar esta línea de mi pensamiento.

Compendio de términos filosóficos

Vocabulario filosófico científico, Letras A, B, C, D, E, F, G, H, I, L, M, N, O, P, R, S, T, U, V. Visitar

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La autoridad universitaria ha diseñado un conjunto de políticas y objetivos académicos para nuestro Claustro Santamariano. Uno de ellos se refiere al permanente aliento que recibirá la actividad intelectual de los docentes, vinculada a la investigación y a la producción bibliográfica, como también hemerográfica.
Cada informe de investigación, libro o revista que circula en la Universidad Católica, como esfuerzo colectivo o individual, constituye un nuevo ingrediente que alimenta positivamente el paradigma "hacia la excelencia académica".

Por ello, resulta gratificante y placentero, presentar el libro "Vocabulario Filosófico-Científico"; pensado, programado y sistematizado, por el docente Ramón Abarca Fernández, intelectual acucioso que fija como centro de su quehacer cotidiano, la preocupación filosófica.

El Dr. Abarca Fernández, viene dedicando treinta años al trascendente desenvolvimiento de nuestra Universidad, tanto en la actividad docente como al servicio de la administración y gobierno. Como docente asume la conducción didáctica de asignaturas vinculadas a la filosofía y ciencias sociales. En la función administrativa reorganizó la Biblioteca y el archivo Central de la Universidad. Las funciones de gobierno lo presentan como Director de los Programas Profesionales de Trabajo Social y Comunicación Social, Director Universitario y Vice Rector Académico. Asimismo aun es recordada su actividad promotora como Director del Centro de Investigación de la Universidad.

La vocación pro la producción bibliográfica del Autor, se refleja dentro de las numerosas obras editadas, dentro de las que se destacan: El Proceso del Conocimiento, Vocabulario Jurídico Latino, Vocabulario didáctico, Sociología I y II, Historia del Pensamiento Social e Historia de la Filosofía Antigua, entre otras.

La obra que prologo, es un compendio de los términos de uso frecuente en la filosofía. Abrigo la convicción de que será un instrumento valioso para estudiantes, docentes e investigadores que pretendan navegar en el apasionante mundo de la filosofía, su atenta lectura significará para el lector sagaz una interesante fuente de información básica.

Los estudiantes universitarios encontrarán en esta obra un mecanismo para el enriquecimiento cotidiano del presente vocabulario filosófico- científico personal sobre la base de variados puntos de vista seriamente seleccionados.

Clases de inferencia

Deducción, Inducción, Abducción, o Reproducción, Lógica, Epagoge, apodeixis, apagoge, Analíticos Primeros, Aristóteles, El silogismo, Regla, caso y resultado, Razonamiento explicativo y ampliativo, Diferencias entre inducción e hipótesis, Las tres figuras del silogismo, Bibliografía. Visitar

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En la filosofía occidental ha sido habitual considerar que hay dos modos básicos de razonamiento: la deducción (inferencia desde las causas hacia los efectos, o desde lo universal hacia lo particular) y la inducción (que recorre el camino inverso). Una de las aportaciones más originales de Charles S. Peirce fue el desvelar que, además de los modos de inferencia tradicionalmente reconocidos, deducción e inducción, hay todavía un tercer modo. O mejor, un primer modo, que llamó abducción o retroducción, relacionado con la génesis de hipótesis, sea en el razonamiento científico, sea en el pensamiento ordinario. La abducción es el proceso de razonamiento mediante el cual se engendran las nuevas ideas, las hipótesis explicativas y las teorías científicas. No es superfluo decir que la abducción es el primer modo de inferencia, puesto que si las nuevas ideas son fruto de la abducción, entonces ella constituye el primer paso en toda investigación.

Epistemología

Introducción, Concepto, Problemas de la epistemología, Bibliografía. Visitar

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La palabra "epistemología", que literalmente significa teoría del conocimiento o de la ciencia, es de reciente creación, ya que el objeto al que ella se refiere es también de reciente aparición. No obstante, la etimología del término "epistemología" es de origen griego. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexión critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento científico". Los autores escolásticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseología", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemología o teoría del modo concreto de conocimiento llamado científico. Hoy en día, sin embargo, el término "epistemología" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinónimo de "teoría del conocimiento". Así, las teorías del conocimiento específicas son también epistemología; por ejemplo, la epistemología científica general, epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.

Un ejemplo concreto de la diversidad teórica existente en la idea de epistemología en la actualidad lo constituyen las concepciones de Popper y Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemología viene definido por tres notas: por el interés acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma cómo el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinterés hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada sólo en cuanto lenguaje lógico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemología se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lógicas (justificación); y, por último, por poseer un carácter lógico-metodológico, es decir, normativo y filosófico.

Teoría del conocimiento

Introducción, El conocimiento científico, Conocimiento no científico, Teoría del conocimiento, Teoría filosóficas del conocimiento. Visitar

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La teoría del conocimiento es una parte importante de la filosofía. Pero es difícil precisar cuál es su objeto y más aún cuáles son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qué postura, o concepción filosófica se está hablando. En el artículo sobre gnoseología pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosóficos del problema del conocimiento, y la relación de la denominación «teoría del conocimiento» con otros términos como «epistemología», &c. Aquí nos limitaremos a exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teoría filosófica del conocimiento.

De ellos el primero es la relación entre conocimiento científico y no científico. Otro problema importante es el de la relación entre esta teoría filosófica y las diversas disciplinas científicas que también se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosóficas fundamentales en teoría del conocimiento.

Historia del pensamiento científico

Introducción, La Ciencia en nuestro siglo, Crecimiento de la Ciencia, Extensión de los campos científicos, Discontinuidad, estructura e información, Desarrollo de las Matemáticas en nuestro siglo, Medios de comunicación, Las escuelas nacionales, Las grandes tendencias, Bibliografía. Visitar

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Desde comienzo de nuestro siglo, y muy particularmente desde la segunda Guerra Mundial, la ciencia se manifiesta cada vez más claramente como el elemento determinante del porvenir de la humanidad. Es cierto que son especialmente las ciencias aplicadas y las técnicas las que intervienen de forma directa, y de un modo cada vez más apremiante, en nuestra existencia cotidiana y que actualmente la mayoría de los gobiernos se esfuerzan en llevar a término una política eficiente de la investigación científica con vistas a acrecentar el poder material de sus países. Pero el progreso de las técnicas depende de una manera cada vez más estrecha del de las ciencias puras mientras que, a la inversa, cada innovación técnica es utilizada inmediatamente por los teóricos. Del mismo modo, toda acción de conjunto que sea coherente con el desarrollo de la investigación científica debe llevar también, de manera prioritaria, a la investigación fundamental.

Mientras que en los siglos XVII y XVIII el progreso científico era esencialmente el resultado de aportaciones individuales de aficionados o de científicos pensionados por monarcas o academias, el siglo XIX vio aparecer la colaboración entre investigadores en el seno de los laboratorios y de los institutos de investigación creados junto a establecimientos de enseñanza superior. En el siglo XX, esta evolución hacia el trabajo en equipo se acelera a fin de compensar los efectos de la especialización creciente impuesta por la rápida extensión del campo de la ciencia, y para permitir un mejor aprovechamiento de los equipos -cada vez más costosos- necesarios para la continuación de los trabajos de investigación. Es probable que el profundo valor cultural de la ciencia hubiera sido insuficiente para asegurarle el apoyo material cada día más importante que necesitan estos progresos. Por suerte, la constante expansión de los presupuestos de investigación científica y técnica se ve favorecida por la toma de conciencia del hecho de que el porvenir de cada país está en gran medida condicionado por los esfuerzos que se realicen en este campo.

Por su misma rapidez y, aún más, por sus repercusiones técnicas, el florecimiento de la ciencia no deja de suscitar ciertas aprensiones a veces justificadas. En el plano intelectual, la extensión desmesurada del campo de la ciencia, el tecnicismo creciente de las teorías y de los descubrimientos y la especialización cada vez más estrecha de la mayoría de los investigadores presentan el riesgo de crear una incomprensión progresivamente más marcada entre los que participan en el progreso y el resto de la humanidad que, al no poder apreciar el espíritu de aquél, sólo juzga sus consecuencias materiales. Este divorcio se ve agravado además por la aplicación inmediata que se hace de numerosos descubrimientos con fines militares. Aunque la explosión de la bomba de Hiroshima ha revelado el inmenso poder de destrucción que el progreso técnico ha puesto en manos del hombre, no ha frenado, sin embargo, la competencia en este dominio.

Filósofos del siglo XX

Glosario de pensadores del siglo XX, de la A-Z. Visitar

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Adler, Felix (1851-1933), educador y reformador germano-estadounidense, nació en Alzey, Alemania. En 1857 se trasladó a Estados Unidos ya que su padre había sido llamado para ser rabino en el Temple Emanu-El de Nueva York. Tras graduarse en el Columbia College, estudió en las universidades de Berlín y Heidelberg. De vuelta a Estados Unidos fue nombrado profesor de hebreo y literatura oriental en la Universidad de Cornell, cargo que desempeñó durante dos años. En 1876 organizó la primera Sociedad de Cultura Ética, que lideró el Movimiento Ético Cultural. En 1880 fundó la Workingman's School, que en 1895 pasó a ser la Ethical Culture School, y en 1928 la Fieldston School; ambas se dedicaron a potenciar la ética y la moralidad. Más conocido como escritor y conferenciante, Adler fue también el editor del International Journal of Ethics. En 1902 la Universidad de Columbia creó para él la cátedra de ética social y política, cargo en el que permaneció hasta el fin de sus días. Escribió Vida y destino (1905), La religión del deber (1912), y Una ética filosófica de la vida (1918).

Adler, Mortimer Jerome (1902- ), filósofo estadounidense y autor de varias obras, nació en Nueva York y se educó en la Universidad de Columbia. Adler enseñó psicología en Columbia (1923-1929) y filosofía del Derecho en la Universidad de Chicago (1930-1952). En 1945 fue editor asociado, junto al educador estadounidense Robert Hutchins, del Great Books of the Western World (54 volúmenes, 1945-1952). Abandonó Chicago en 1952 para dirigir el recién establecido Instituto de Investigaciones Filosóficas de San Francisco. Su obra The Conditions of Philosophy (Las condiciones de la filosofía, 1965) trata sobre problemas de ética. Fue redactor jefe de The Annals of America (20 volúmenes, 1969) y director de planificación de la 15ª edición de la Encyclopaedia Britannica, que apareció en 1974.

Enseñanza de la función crítica

Introducción, Des-orientación del saber filosófico, La tensión filosofía-mundo que instala la crítica, La tensión entre filosofía y realidad entonces, ¿De qué crítica se trata?, Crítica de lo establecido o eje de la crítica, Condiciones de la crítica, Función pedagógica de la crítica, Bibliografía. Visitar

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ABSTRACT: Desde la obra de Max Horkheimer se asume que la profesionalización de las humanidades ha dado por tierra lo que en su emergencia estas significarán. Por otro lado, ya desde las convicciones del pensamiento griego, es de consenso que lo filosófico está reñido con lo servil. Se toma este término es dos direcciones: la filosofía no depende de las ciencias-ni las sirve-y la filosofía no es un saber de tipo utilizable-como las destrezas estadísticas. En este texto se indaga la función pedagógica de la crítica tal como puede desprenderse de la obra de Horkheimer y se investigan tanto sus modos de instalación frente a otros saberes como su posición en la constelación de las teorías consagradas por la "autoridad de la tradición." Si la filosofía no tiene una función determinada dentro del "ordenamiento existente" de la vida social, tal como esta se da con una jerarquía de valores vigente, necesariamente debe ser crítica. Si la filosofía no ocupa una posición de sierva de los saberes particulares ni menos aún de las necesidades del saber administrativo, necesariamente debe aislarse e instalar una tensión-irreconciliable-con la realidad existente. Si la teoría crítica de la sociedad y de la ciencia apunta a una consideración diferente de las condiciones en las que actualmente se dan aquellas, necesariamente se autoconcibe como negativa respecto del orden vigente. La función de la filosofía es pedagógica en la tarea de orientar a los hombres a la percepción-negativa y en tensión con la realidad-de las condiciones sociales; tal experiencia los instala en la certeza de que aquellas condiciones no son naturales-ni fijas ni definitivas-y en la persistencia del mejoramiento de la totalidad social.

Modelos cognitivos

Ejemplos iniciales, Modelos cognitivos, Esquemas de imágenes, Estructuras proposicionales, Proyecciones Metafóricas, Proyecciones metonímicas, La ira, El deseo, Bibliografía. Visitar

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Un hablante Dyirbal siempre que usa un nombre en una oración debe anteponer una variante de entre cuatro palabras. Estas palabras clasifican todos los objetos del universo Dyirbal, y para hablar correctamente uno debe usar el correcto clasificador antes de cada nombre.
1. Hombres, canguros, zarigüeyas, murciélagos, la mayoría de las serpientes, la mayoría de los peces algunos pájaros, la mayoría los insectos, la luna, tormentas, el arco iris, boomerangs, algunas lanzas, etc.

Los mitos

Introducción, Hacia una definición de "mito", Los mitos, el análisis mitológico, Corrientes interpretativas tradicionales, Corrientes interpretativas contemporáneas, A modo de conclusión, Apéndices, Bibliografía. Visitar

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Hacia una definición de "mito" ›
En primer lugar, valga reseñar aquí que una definición canónica del término "mito" resulta poco menos que implausible, y que la pregunta por tal definición sólo puede realizarse desde una perspectiva a la que cabría calificar de ingenua. Esto es así por mor de varias cuestiones: la primera de ellas consiste en la confusión generada por la polisemia del término mito y sus derivados, lo cual crea, en la actualidad, problemas de definición y conceptualización; otra, es el hecho de que, ya desde la lengua griega -de la que procede tal término-, el mythos aparece caracterizado y definido (durante la época clásica -s.V a. C.-, y no antes), en virtud de una doble oposición (oposición a un tiempo con 'lo real' y con 'lo racional', rasgos que serán asociados al concepto de lógos); a todo ello cabe añadir que, de otro lado, las estructuras propias de la oralidad y la escritura difieren, tanto en la forma, como en los contenidos a los que refieren, cuestión que incide de manera directa en lo que atañe a la consideración de los mitos.

jueves, 24 de noviembre de 2011

Materialismo

Introducción, Concepto, Materia, Materia sacramental, Materialismo, Luis Buchner, Vocabulario filosófico, Materialismo de las ciencias, Materialismo económico, Materialismo francés, Materialismo histórico, Materialismo vulgar, Empiriocriticismo, La materia y sus formas principales de existencia, Bibliografía. Visitar

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El modo de entender lo que sea la materia determina diferentes maneras de percibir y organizar la realidad, muchas veces antagónicas e irreductibles entre sí, con sus consecuencias ideológicas en el terreno filosófico, científico, teológico y doctrinal en general. Se ofrecen aquí textos y enlaces que permiten estudiar, de forma empírico-cronológica y también histórico-dialéctica, la evolución del concepto y la construcción de la idea de materia, la confusa sucesión de doctrinas dichas materialistas y el propio rótulo pretendidamente englobador de materialismo.

No lo hacemos desde ningún sitio, pues en estos asuntos no cabe pretender eclecticismo, apartidismo o neutralidad. Afrontamos esta tarea desde las coordenadas sistemáticas del materialismo filosófico, que distingue tres géneros diferentes de materia determinada, y que inspiran, por ejemplo, el artículo Materia, escrito por Gustavo Bueno y publicado en 1990 en alemán por la Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften. Como sistematismo no implica dogmatismo, nuestro modo de entender la materia y el materialismo, y de reinterpretar su historia, siempre estará dispuesto a aceptar análisis que resulten más potentes, invitando al debate a quienes tengan algo que decir.

La Lógica según Kant

Introducción, Divisiones principales de la lógica, Divisiones de la filosofía en general, Historia de la filosofía, Conocimiento intuitivo, conocimiento discursivo, Cuantidad, Verdad, Falsedad, Miedo, Error, Lucidez, Fé, juicio, Prejuicios, principales especies, La probabilidad, Duda, Método para filosofar. Visitar

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Dedicatoria

Al excelentissimo señor don Joseph de Carvajal, y Lancaster, Decano del Consejo de Estado del Rey nuestro Señor don Fernando Sexto, Governador del Supremo Consejo de las Indias, Presidente de la Real Junta de Comercio, y Moneda, y Superintendente General de las Estafetas, y Postas de España, &c.
EXC.mo SEÑOR.
Señor.
No ay cosa entre los hombres, que sea mas apreciable que la rectitud del juicio, porque con ella alcanzan lo verdadero, y aman lo bueno; y sin ella confunden la bondad con la malicia, y la verdad con el engaño. El designio que me he propuesto en esta Obra ha sido el mostrar, de què manera podràn los hombres conseguir la rectitud del juicio; y la ofrezco à V.E. porque entiendo que se halla en V.E. un juicio muy atinado, y un entendimiento sumamente exercitado en distinguir lo verdadero de lo falso, y lo bueno de lo malo. Assi que con el ofrecimiento que hago à V.E. desta Obra, logro yo autorizar la doctrina que en ella propongo, con un exemplo el mas singular, y mas visible, que pueda proponerse à mis letores, porque el nombre de V.E. estampado en la frente del libro, serà la prueba mas calificada de las maximas que en èl se enseñan. Sigo en esto el exemplo de aquellos Escritores, que trabajaron en manifestar las grandezas, y hazanas memorables de algunos Heroes, ò Varones famosos, para que los demàs se moviessen à imitarlos. Assi Xenophonte escriviò la vida de Ciro Rey de los Persas; Plutarco, las de muchos Varones ilustres en las Armas, y en las Letras; Cornelio Nepote las de algunos insignes Griegos, y Romanos; y Laercio la vida, hechos, y doctrina de los Filosofos mas celebres de la Grecia: y no ay duda que el fin principal que tuvieron estos famosos Escritores fue proponer los Varones insignes como exemplos para la imitacion, mostrando las excelsas prerogativas con que resplandecieron en el Valor, y en las Letras. No podrè yo aqui proponer por menor todos los merecimientos, y loores de V.E. y tal empresa requeria otra pluma mas bien governada que la mia; pero no puedo dexar de hacer patente a todos mis letores, que en V.E. reyna como especial caracter aquella rectitud de juicio, que intento formar con las reglas desta Logica; y que la inspeccion atenta de lo que V.E. piensa, y executa, mostrarà practicamente à todos su juicio solido, y atinado, y su razon libre de los errores que pudieran escurecerla.

Qué es la mente

Introducción, El cerebro, La percepción, El concepto, Emociones, La memoria, La conciencia. Visitar

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El Pensar como herramienta adaptativa del ser humano

327. "¿Se puede pensar sin hablar?" -¿Y qué es pensar?- Bueno, ¿nunca piensas? ¿No puedes observarte y ver qué sucede? Eso debe ser muy sencillo. No tienes que esperar por ello como un acontecimiento astronómico y luego hacer quizá tu observación deprisa.

328. Bueno, ¿a qué se llama "pensar"? ¿Para qué se ha aprendido a utilizar esa palabra?- Si digo que he pensado -¿tengo que estar siempre en lo correcto?- ¿Qué clase de error cabe ahí? ¿Hay circunstancias bajo las que se preguntaría: "¿Era realmente pensar lo que he hecho entonces; no me equivoco?" Si alguien, en el curso de una secuencia de pensamientos, realiza una medición: ¿ha interrumpido el pensamiento si no se dice nada a sí mismo mientras mide?

329. Cuando pienso con el lenguaje, no me vienen a las mientes 'significados' además de la expresión verbal; sino que el lenguaje mismo es el vehículo del pensamiento.

Kant y su obra

La ilustración, Kant, la teoría kantiana del conocimiento, la teoría kantiana de la moral, concepción kantiana del ser humano, la historia y la religión. Visitar

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Lo mismo que el Renacimiento, la Ilustración fue un movimiento no sólo filosófico o ideológico, sino cultural en sentido amplio: constituyó un «estado de espíritu» de vasta influencia en la actividad literaria, artística, histórica y religiosa.

Se extendió y desarrolló a lo largo del s. XVIII, conocido también como siglo de la Ilustración o de las luces. En todos los aspectos de la vida y la actividad humana se hicieron patentes las exigencias de claridad, justificación y fundamentación de las afirmaciones y enunciados.

Las exigencias de clarificación y racionalidad en la comprensión de la actividad humana ya habían aparecido en otras etapas de la filosofía -sofistas, p. ej.-. Pero en el XVIII se extendió una forma muy peculiar de entender esta actividad clarificadora.

El movimiento perduró durante un siglo un tuvo amplias repercusiones en diferentes ámbitos culturales, geográficos y socio-políticos, pero resulta inseparable de filósofos como Locke y Hume, quienes anticiparon en buena parte muchos de los ideales ilustrados.

La ética según kant

La éica Kantiana, Aspecto social, Aspecto científico, Aspecto filosófico, Aspecto político, Aspecto religioso, La Ética de Immanuel Kant, Kant y el imperativo categórico, El acto moral, Bibliografía. Visitar

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A partir del Renacimiento (siglos XV - XVI ) y hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX observamos una nueva etapa de la historia de la Ética.

La ética medieval, teocéntrica y teológica, es desplazada por una ética moderna que se caracteriza por su antropocentrismo, es decir, la tendencia a considerar al hombre como centro de toda manifestación cultural (política, arte, ciencia, moral, etc.). Escobar (1992) ennumera algunas condiciones de la época que ejercieron una influencia decisiva en el pensamiento moderno:

1. En el aspecto social se crea y fortalece una nueva clase social: la burguesía; el banquero, el comerciante, el industrial, reemplazaron al terrateniente, al eclesiástico y al militar como tipos de influencia social predominante.
2. En el aspecto científico, los nuevos descubrimientos van a proponer un nuevo paradigma de interpretación de la realidad que reemplazará la interpretación teocéntrica de la religión. El descubrimiento del "nuevo mundo" es un suceso que también repercute en la nueva mentalidad.
3. En el aspecto filosófico, surge, acorde con los tiempos, una filosofía eminentemente racionalista.
4. En el aspecto político, se logran crear los estados modernos, fragmentándose, de este modo, la vieja sociedad feudal.
5. Por último, en el aspecto religioso, se da una ruptura que ocasiona que la Iglesia deje de ser el poder central. (La Reforma).

Concepto de iluminismo

Concepto de iluminismo, Filosofia experimental, Bacon, Zeus, Rig Veda, Dioses del Olimpo, La tautología, El shamán, Lutero, Mahoma, Hegel,, Hegel, Bibliografía. Visitar

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El iluminismo, en el sentido más amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. Pero la tierra enteramente iluminada resplandece bajo el signo de una triunfal desventura. El programa del iluminismo consistía en liberar al mundo de la magia. Se proponía, mediante la ciencia, disolver los mitos y confutar la imaginación: Bacon, "el padre de la filosofía experimental", (1) recoge ya los diversos temas. Desprecia a los partidarios de la tradición, quienes "primero creen que otros saben lo que ellos no saben; luego suponen saber ellos mismos lo que ellos no saben. La credulidad, la aversión respecto a la duda, la precipitación en las respuestas, la pedantería cultural, el temor a contradecir, la indolencia en las investigaciones personales, el fetichismo verbal, la tendencia a detenerse en los conocimientos parciales: todo esto y otras cosas más han impedido las felices bodas del intelecto humano con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con conceptos vanos y experimentos desordenados. Es fácil imaginar los frutos y la descendencia de una unión tan gloriosa. La imprenta, invención grosera; el cañón, que estaba ya en el aire; la brújula, conocida ya en cierta medida antes: ¡qué cambios no han aportado, la una al estado de la ciencia, el otro al de la guerra, la tercera al de las finanzas, el comercio y la navegación! Y hemos dado con estas invenciones, repito, casi por casualidad. La superioridad del hombre reside en el saber, no hay ninguna duda respecto a ello. En el saber se hallan reunidas muchas cosas que los reyes con todos sus tesoros no pueden comprar, sobre las cuales su autoridad no pesa, de las que sus informantes no pueden darles noticias y hacia cuyas tierras de origen sus navegantes y descubridores no pueden enderezar el curso. Hoy dominamos la naturaleza sólo en nuestra opinión, y nos hallamos sometidos a su necesidad; pero si nos dejásemos guiar por ella en la invención, podríamos ser sus amos en la práctica".

Historia de la Filosofía

Historia de la filosofía, Contextos geo-políticos del pensamiento en Grecia, Antecedentes de la filosofía, Los "presocráticos", Platón, Aristóteles, La Filosofía helenística, Tomás de Aquino, Nominalismo y crisis de la Escolástica, Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume , Kant y la ilustración, El marxismo, Nietzsche. Visitar

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Sentido de una «historia de la filosofía»

El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no sólo es producto de individuos; también cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular.

Todo pensamiento, obra literaria, artística, científica o religiosa está enraizada en la historia: circunstancias económicas, políticas, sociales, familiares, culturales, técnicas, etc. Esa es también una característica del pensamiento occidental/europeo.

«...las filosofías son su propia época expresada en pensamiento; pertenecen a su época y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jamás podrá salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel» [Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofía, I, 17-18].

Los filósofos, autores y corrientes filosóficas no son fósiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, quizás de nosotros mismos, aunque no lo sepamos. Entre todos, constituyen nuestra «segunda naturaleza», nuestro «nicho ideológico» en sentido amplio. Las raíces de nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a.C.

La Historia de la Filosofía puede parecer un bosque intrincado que cada lustro es incendiado y una y otra vez es repoblado: Arist. derriba a Platón, Kant tira por tierra las ideas de Hume, Marx deja tambaleando a Hegel... Resulta difícil saber a qué atenerse. Pero no todo son hojas que caen: muchas permanecen durante siglos en el árbol, y otras muchas cambian de color pero no caen.

Terminología de filosofía

Glosario de conceptos filosóficos (de A a G). Visitar

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ABSTRACCION (lat. abstractio): Operación de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aislándolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con él en alguna relación. Su resultado es el concepto. Empléase en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones abstraer (penetración mental, captación del universal implicado en la realidad) y hacer abstracción (prescindir de algo o de algún aspecto). Así, yo abstraigo el concepto "hombre" de Juan, Pedro, etcétera; hago abstracción de lo que diferencia e individúa a Juan, Pedro, etcétera.

ACCIDENTE (lat. accidens): Lo que no es en sí, sino en otro. Es decir, que para existir necesita un sujeto de inhesión (un color, un tamaño, una virtud, que existen, pero en algo o alguien que es azul, que mide tanto, que es prudente, etcétera). Se opone a la sustancia (vid.), lo que es "en sí". Distinguía Aristóteles nueve accidentes, que, con la sustancia forman las diez CATEGORIAS (vid.) o géneros supremos del ser. Se distingue este accidente categorial del accidente lógico (o PREDICABLE, vid.), que es una forma de atribución por la que decimos de un sujeto algo que no forma parte de la esencia del mismo ni le acompaña siempre. Por ejemplo, del hombre el ser bajo o rubio, etcétera.

Filosofía griega: Breve Historia

La escuela jonia, La escuela pitagórica, La escuela eleática, Los sofistas, Sócrates, Platón, Neoplatonismo, Aristóteles, Estoicismo, Epicureísmo, Escepticismo. Visitar

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Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega constituyó el fundamento de toda la especulación filosófica en el mundo occidental. Las hipótesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filósofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos líderes políticos a lo largo de la historia.

La escuela jonia

La filosofía griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscaban una explicación del mundo en términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofía griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., partió de la creencia de Tales según la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comúnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporción. Heráclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y que la mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia consistía en partículas en una escala infinitesimal pequeña, o átomos. Compendió la filosofía de la escuela jonia al proponer un principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.

Filosofía crítica trascendental

Filosofía Crítica Trascendental, Organon Trascendental de la Ontología, Filosofía Crítica Trascendental, Metafísica, Interpretaciones del vocablo «metafísica», La metafísica Especial, La metafísica Criticista, La metafísica Unificadora, Gnoseología, Estética y Arte, Ética, Física, Biología, Psicología, Eudemonología, Política y Economía, Historia de la Ciencia, Teología, Filosofía, Muerte, Conclusiones. Visitar

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Los religiosos postulan la existencia de un alma incorruptible y de la libertad pero no lo demuestran, los científicos se niegan rotundamente siquiera a nombrar esto, los filósofos —más osados— estudian su posibilidad. Para mi, sin más, será el objetivo del presente libro. Trataré de superar dos de los problemas de la metafísica: la incorruptibilidad del alma, y por añadidura el de la posibilidad de la libertad. Se es consciente de la ambición del presente contenido.

La obra se escribe porque, sencillamente, no quiere uno morirse sin dejar estos conocimientos y experiencias vividas en vano. En ella el lector deberá saber que hay décadas de estudio y trabajo. Se espera en ella dejar tres cosas:

Disminuir la angustia por la muerte.
Confraternizar al hombre con la Naturaleza y su sociedad.
Abrir un nuevo camino de investigación.

donde este tercer punto implica fusionar las posturas de occidente con las de oriente, es decir, agregar al razonamiento el sentir interno, dando validez con ello al verdadero pensamiento.

La Filosofía Crítica Trascendental se entiende aquí como la facultad de poder pensar y analizar científicamente el sentir interno que tenemos todos —resultará aquí el sentir interno como aquello trascendental kantiano. Ella, dada como una contrailustración post-moderna al milenio que ha llegado, podemos decir que manifestará la llegada de ese famoso superhombre nietzschiano como paradigma de la razón occidental al cual se le añadirá dicho sentir interno de lo oriental.

Sócrates

Introducción, Platón, Aristóteles, Platón, Apología, Verdad, Torpedo, Ironía socrática, Locura inspirada, Intelectualísmo ético, Alma, Cuerpo, El exterior, Demonio, Aporía, Mayeutica, Virtud. Visitar

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Sócrates nació en 470/469 a.C. Su padre, Sofronisco, era escultor; su madre, Fenarete, era comadrona. Quizás, al principio tuvo el mismo trabajo que su padre, pero después lo dejó y dedicó su vida a la investigación filosófica. Muchas veces pidió dinero a sus amigos. Se casó con Santippe, que fue una mujer de muy mal humor, ya de tradición: alguien ha pensado que Sócrates siempre estaba en público no para filosofar, sino para estar alejado de su mujer y sus lecciones. Parece que Sócrates era capaz de hacer razonar a todo el mundo, excepto a Santippe. Tuvieron tres hijos. Sócrates nunca se fue de Atenas, excepto para ir a la guerra. De hecho, en 432 estuvo en expedición militar contra Potidea y durante la lucha salvó a Alcibíades, que fue herido luchando. En 424 estuvo en la guerra con Lachete en Delio, cuando los soldados de Atenas se retiraron a causa de los Beocianos. En 421 estuvo en la guerra en Anfípoli. En 406, conforme con la ley de rotación de oficios, participó en el Concilio con el encargo de seleccionar problemas para después presentarlos en la asamblea. Se puso contra la propuesta ilegal de perseguir a todos los generales vencedores a las Islas Arginusas, por no haber salvado a personas después de un naufragio.

Platón

Introducción, La academia, Diálogos socráticos, Diálogos de madurez, Diálogos de vejes. Visitar

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Aristocles, verdadero nombre de Platón, nació en Atenas en el 427 a. de C. Su familia, de origen aristocrático, se decía emparentada con Codro, el último de los reyes de Atenas y por línea materna, con critias (uno de los treinta tiranos ) y Cármides. Antes de entablar relación con Sócrates, su maestro, el joven Platón dedicaba su tiempo a la poesía.

A partir del año 407 a.de C. vemos a Platón frecuentando el círculo socrático, en el que se mantendrá durante ocho años siguiendo sus enseñanzas.

En el 399 Sócrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos a beber la cicuta. Platón no asistirá a los últimos momentos de su maestro.
Después, temiendo represalias sobre los seguidores de Sócrates y también por estar emparentado con los Treinta Tiranos, Platón viaja a Megara, encontrándose con Euclides el megárico.

Objetivismo

Introducción, Metafísica, Epistemología, La naturaleza humana, Ética, Política, Estética, Bibliografía. Visitar

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Ayn Rand, llamó a su filosofía, "Objetivismo", describiéndola como la filosofía para vivir en la tierra. El objetivismo es un sistema integrado de pensamientos, que define principios abstractos en los que el hombre debe pensar y actuar si es que quiere vivir la vida propia de un hombre. En primer lugar, Ayn Rand, presentó su filosofía a través de las novelas, ambas best-sellers, "The Fountainhead" (1943), traducida al castellano como "El Manantial", y "Atlas Shrugged" (1957), como "La Rebelión de Atlas". En estas se presenta al hombre como un ser heróico, un individuo racional digno de vivir en la tierra, ya que puede lograr lo mejor de sí mísmo. Posteriormente, presentó su filosofía en forma de no-ficción.

Kant y la Filosofía de la Historia

Introducción, Autonomía, Emancipación, Fases. Visitar

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La Historia es una de las preocupaciones centrales de la filosofía kantiana. No se puede olvidar que el filósofo de Konigsberg es considerado uno de los máximos representantes de la Ilustración alemana, y que devoraba todas las noticias que le llegaban de la Revolución francesa, que él recibió con un entusiasmo apasionado. De hecho, Kant es uno de los primeros autores de la Historia de la Filosofía que se hace plenamente consciente de su presente histórico. Al preguntarse ¿Qué es la Ilustración ? (o al tratar de responder a la pregunta planteada por un periódico alemán de la época), Kant se está preguntando ¿Qué es este tiempo que nos ha tocado vivir, este periodo histórico del que somos una parte inherente? De hecho, en la obra que vamos a analizar aparecen rasgos típicamente ilustrados, entre los cuales hay que subrayar al menos dos:

Autonomía : como el mismo Kant afirma, la ilustración “es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad”, con lo que la autonomía moral se convierte en uno de sus fines esenciales. El individuo ilustrado es capaz de pensar por sí mismo, y de darse a sí mismo las normas morales que deben regir su vida.
Emancipación : es una de las consecuencias naturales de la autonomía. El individuo ha de ser capaz de tomar sus propias decisiones, al margen de autoridades religiosas, políticas, militares o intelectuales, lo que implica “emanciparle” de todas estas instancias.

Etapas del conocimiento científico

Origen de la ciencia, Tales, Anaximandro, Pitágoras, Anaxagora, Empédocles, Demócrito, Platón, Aristóteles. Visitar

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El verdadero origen de la ciencia estriba en la capacidad de razonamiento de la especie humana, y en su natural actitud de observadora por ejemplo el primer gran logro científico, consistió en la constatación de los fenómenos regulares.
Cada época de la evolución científica ha estado claramente imbuida de la filosofía de su tiempo y en ocasiones se ha aplicado con denuedo a la justificación de teorías de determinadas concepciones políticas o teológicas. El conflicto ideológico entre ciencia y religión ha sido un rasgo definitorio de numerosas civilizaciones y, se ha prolongado a lo largo de la historia, como así también la negación a las nuevas ideas. Estas razones entre otras han jugado en contra del avance científico.

Filosofía en Español

Filosofía griega, Filosofía helenística, Filosofía cristiana, Filosofía medieval, Renacimiento, Siglo XVll, Ilustración, Siglo XlX, Soglo XX, Siglo XXl. Visitar

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Arte y Filosofía - Antropología - Ética Básica (I) - Tales de Mileto - Anaximandro - Anaxímenes - Parménides - Heráclito - Pitágoras - Empédocles - Demócrito - Anaxágoras - Protágoras - Gorgias - Hipias - Pródico - Trasímaco - Antifonte - Sócrates -Euclides - Platón - Aristóteles - Zenón - Epicuro - Diógenes - Pirrón - Séneca - Filón - Plotino - Hipatia - Orígenes - Agustín de Hipona - Boecio - San Anselmo - Alberto Magno - Tomás de Aquino - Avempace - Duns Escoto - Guillermo de Ockham - Nicolás de Cusa - Maquiavelo - Doña Oliva Sabuco - Tomás Moro - Erasmo de Rotterdam - Tomas Moro - Marsilio Ficino - Juan Huarte de San Juan - Pomponazzi - Luis Vives - León Hebreo - Oliva Sabuco - Francisco Sánchez el Escéptico - Juan de Ávila - Francis Bacon - Copérnico - Kepler - Galileo - René Descartes - Spinoza - Leibniz - Hobbes - Locke - Berkeley - Hume - Newton - Malebranche - Pascal - Butler- Mandeville - Hartley - Reid - Bayle - Voltaire - Rousseau - Montesquieu - D´alembert - Robinet - Lamettrie - Helvetius - Condillac - Diderot - Wolff - Lessing - Kant - Hamann - Jacobi - Herder - Fichte - Schelling - Hegel - Augusto Comte - J.Bentham - J.Mill - Lamarck - Darwin - H.Spencer - Herbart - Schopenhauer - Kierkegaard - Bruno Bauer - Feuerbach - Marx - Engels - Nietzsche - Bergson - Dilthey - Husserl - Max Scheler - Merleau-Ponty - N.Hartmann - Sigmund Freud - Heidegger - Sartre - Gurdjieff - Gabriel Marcel - Teilhard de Chardin - Antero de Quental -- Latino Coelho - Krausismo español - Federico de Castro y Fernández - Ortega y Gasset - Gadamer - Ricoeur - B.Russell - Wittgenstein - Rorty - Moore - Círculo de Viena - Kurt Gödel - Popper - Thomas S. Kuhn - Feyerabend - Lévi-Strauss - Lacan - Althusser - Michel Foucault - Horkheimer - Adorno - Hermenéutica - Habermas - Marcuse - Fromm - J.D. García Bacca - Eugenio Trías - Teoría del caos - Zubiri - Deleuze - María Zambrano - Virilio - Astrobiología y filosofía - Crítica médica - Geometría no euclídea - Jakoski - J. Chela-Flores - Lynn J. Rothschild - Douglas Vakoch - Zygmunt Bauman.

El camino de la filosofía

Introducción, Historia de la filosofía, esquemas de problemas filosóficos, Sentido de la filosofía, Preguntas sobre filosofía, Historia, El devenir, Platón, Sto.Tomás, Descartes, Kant, Marx. Visitar

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HUME

El empirismo atribuye a la experiencia el papel fundamental en el conocimiento. Para Hume, el sentido de la investigación filosofica tiene las características de una construcción de una ciencia de la naturaleza humana, y una experiencia y observación(el método experimental).

Las percepciones son todos los contenidos de la mente en general, y se distinguen impresiones e ideas. Las impresiones son los datos de la experiencia presente o actual (sensaciones, pasiones, emociones); las ideas son las imágenes debilitadas de las impresiones, cuando pensamos o razonamos. La diferencia es solo de grado e intensidad.

Imaginación y memoria son las facultades mediante las cuales las impresiones reaparecen de nuevo en la mente como ideas. Unas mismas ideas simples se unan regularmente en ideas complejas (principio unificador). Hume indica las cualidades de las que surge la asociación de ideas, leyes de asociación: semejanza, contigüidad y causa-efecto. Nuestra imaginación pasa fácilmente de una idea a otra semejante a esta, adquiere la constumbre de asociación de ideas y en cuento a la causa-efecto, no hay una relación que produzca una conexión mas fuerte en la imaginación.

La Materia

Concepto Físico, Materia másica, Materia no másica, Ley de la conservación de la materia, Propiedades de la materia ordinaria, Propiedades generales, Propiedades extensivas, Propiedades intensivas y características , Propiedades químicas, Concepto filosófico , Principio único o diversos , El atomismo, Concepto de materia en otros contextos, Éticas materiales y éticas formales, Materia y forma en las obras artísticas. Visitar

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Materia es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio, tiene una energía medible y está sujeto a cambios en el tiempo y a interacciones con aparatos de medida. En física y filosofía, materia es el término para referirse a los constituyentes de la realidad material objetiva, entendiendo por objetiva que pueda ser percibida de la misma forma por diversos sujetos. Se considera que es lo que forma la parte sensible de los objetos perceptibles o detectables por medios físicos. Es decir es todo aquello que ocupa un sitio en el espacio, se puede tocar, se puede sentir, se puede medir, etc.

También se usa el término para designar al tema que compone una obra literaria, científica, política, etc. Esta distinción da lugar a la oposición "materia-forma", considerando que una misma materia, como contenido o tema, puede ser tratado, expuesto, considerado, etc. de diversas formas: de estilo, de expresión, de enfoque o punto de vista. Se usa también para hablar de una asignatura o disciplina en la enseñanza.

Introducción a la ética de Aristóteles

Introducción, Tipos de actos humanos, Ejemplos, Aristóteles, Potencia natural, Hábito, Felicidad perfecta, Conclusiones. Visitar

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Cuando estudiamos el movimiento vimos que todo movimiento y cambio naturales representan una “inclinación”, un apetito móvil, para alcanzar una situación o un estado que le corresponde por naturaleza. Así, por ejemplo, la piedra cae naturalmente, porque acá abajo está su lugar natural, al que aspira; y el árbol florece y fructifica porque aspira a multiplicarse a través de la reproducción de sí. Por eso, el fin o el término de un movimiento es para Aristóteles lo mismo que el bien particular alcanzado por eso que se mueve: es el cumplimiento de una inclinación (o apetito) natural. Y en los entes dotados de sensibilidad este logro del fin o del bien particular se traduce en placer; y en los entes dotados de razón, en felicidad.

Detengámonos ahora en los movimientos propios del hombre en cuanto tal: en sus actos. Según el filósofo, los actos humanos pueden ser de dos especies: a) una, la de aquellos actos no queridos por sí mismos, sino por lo que ellos producen o lo que de ellos deriva. Por ejemplo, la fabricación de un objeto de uso –supongamos un lápiz- se hace porque el lápiz se quiere para algo: para escribir. También el acto de escribir, salvo en el artista, no se busca por el acto mismo, sino para algún fin externo al acto: para pedir en préstamo algo, etc. A estos actos, que tienen su fin fuera de ellos mismos, en la obra, Aristóteles los llama “poéticos”; b) otros, en cambio, son queridos por ellos mismos: actos que por el hecho de realizarlos representan un fin en sí y un bien. Por ejemplo, contemplar un cuadro, conversar, realizar un acto de honradez. Son los actos prácticos, la praxis aristotélica.

Diccionario Filosófico

Listado básico de términos filosóficos, de la A-Z. Visitar

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A fortiori
A parte rei
A posteriori
A priori
Absoluto
Abstracción
Abstracta
Abstracto
Absurdo
Accidental
Accidente
Acrasia

Filosofía Griega

Introducción, Origen y carácter general de la Filosofía griega, Filosofía mítica, Filosofía sentenciaria, Filosofía gnómica, Zeller, División general de la Filosofía griega, Antropológico, Teosófica, Perfección, Primer periodo de la filosofía griega, Tales, Anaximandro, Infinito, Anaxímenes y Diógenes de Apolonia, Heráclito, Crítica, Anaxágoras y sus discípulos, Escuela itálica o pitagórica, Pitágoras y sus discípulos, Psicología y moral de los pitagóricos, Escuela eleática, Escuela atomista, Demócrito, Empedocles, Los sofistas, Protágoras, Gorgias, Crítica, Bibliografía. Visitar

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Dotada la raza griega de aptitud incontestable para la especulación filosófica, y poseyendo a la vez genio original e independiente, no tardó en dar claras muestras de su energía intelectual y de sus tendencias y aspiraciones a una civilización superior a cuantas la habían precedido en la historia. Así es que, instalada apenas en su nueva patria, después de las migraciones a través de otros países y en contacto con otras razas, que la historia narra o vislumbra, las tradiciones religiosas y místicas que de otros pueblos heredaran los griegos, transfórmanse en sistemas cosmogónicos, y al lado de los misterios religiosos, que pueden considerarse como iniciaciones científicas, aparecen también sentencias morales que revelan cierta aspiración a un sistema ético-social, el mismo que recibirá en su día oportunos desenvolvimientos.

Aparte de los poemas homéricos, los cuales contribuyeron indudablemente al movimiento civilizador de los griegos, los himnos religiosos, las sentencias morales y las concepciones cosmogónicas de Orfeo, demuestran que mil doscientos años antes de la era [92] cristiana existía ya en Grecia un cuerpo de doctrinas, que puede considerarse como preformación más o menos sistemática, aunque rudimentaria, de la Filosofía. Cuatrocientos años después, esta Filosofía daba un paso más, merced a las ideas cosmogónicas y teogónicas de Hesiodo (ochocientos antes de Jesucristo), cuyas sentencias morales, así como las ético-sociales y políticas de Epimenides, de Ferecides y de los siete Sabios de Grecia, robustecían la originalidad del pensamiento helénico y ensanchaban los horizontes de la especulación filosófica.

Este periodo de incubación y preparación de la Filosofía griega, encierra dos manifestaciones o fases parciales: la manifestación teogónica, envuelta en mitos y en leyendas poéticas, que algunos apellidan por esta razón Filosofía mítica, y la manifestación ético-política, apellidada, no sin fundamento, por algunos, Filosofía sentenciaria, Filosofía gnómica, en razón a la forma de su enseñanza por medio de versos y sentencias aforísticas.

Historia de la Filosofía

Introducción, Qué es la filosofía y su historia, La filosofía Griega, La filosofía de la Edad Media, La filosofíacristiana, La filosofía Moderna, El humanismo renacentista y el surgimiento de las nuevas concepciones ideológicas y científicas, La filosofía de la Edad Contemporánea, La filosofía mexicana, La filosofía mexicana. Visitar

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La filosofía es la búsqueda de la sabiduría y justificación racional de los principios universales de las cosas y de las ideas que el hombre elabora sobre él mismo y su entorno.

Su historia viene desde el incio del hombre, desde que e tiene conocimiento, han existido filósofos que han estudiado la filosofía, sus causas y sus consecuencias.

Este problema no está resuelto. Cada filósofo, cada sistema filosófico inicia sus reflexiones asignandoa la filosofía un nuevo campo. Tal circunstancia impide que se pueda formular una definición unánime de filosofía.

No obstante la discordancia entre los filósofos acerca del objeto y campo de estudio de su materia, son manifiestas algunas coincidencias. En efecto, los filósofos están de acuerdo en que la filosofía:

* Es un saber teorético, es decir, no se nutre sólo de información, sino también de contemplación y explicación.

*Es un saber que enfoca lo principal de la realidad, esto es, aquel apsecto a partir del cual será más fácil entender la realidad total. Naturalmente, hay diferencias acerca de cual aspecto es el que debe considerarse como el principal o fundamental.

* Es un saber reflexivo y crítico. Es reflexivo, porque es de segundo grado, es decir, supone datos y hechos que le sirven de base para la reflexión. Es un saber crítico por que critica ideas, instituciones, comportamientos. Hay que tener en cuenta que criticar no es rechazar, sino discernir, distinguir, valorar, seleccionar. La filosofía es crítica, no porque su función sea siempre militar en la oposición, sino porque, además de su tarea explicativa, tiene que ser factor de cambio y de progreso.

En todo filósofo auténtico existe la convicción de que el saber filosófico tiene este doble objetivo:

Ser un intento de clarificación de la realidad, explicando seres y acontecimientos. Ser una fuerza orientadora de la conducta.

Neosofística y los Nuevos Sofismas

Introducción, La sofísica de la Antigua Grecia, Época actual, Los neosofismas, Los rasgos de la actitud neosofística, Presunción de sabiduría, Engreimiento y autosuficiencia, Énfasis en el palabreo, Elocuencia por encima de los saberes, Énfasis en la realidad humana, Realidad inestable, Realidad compleja, Realidad misteriosa, Realidad problemática, Impugnación al interés filosófico, El cosmos, La naturaleza a favor del hombre, Defensa ficticia de la interdisciplinariedad, Conocimiento integral, Los nuevos sofismas, Tono tremendista, La crisis, El fracaso de la razón, Proselitismo, adoctrinamiento, Conclusiones, Bibliografía. Visitar

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El hombre contemporáneo ha llegado a realizar su hercúlea hazaña: ha conseguido separar las fronteras del sentido común y la razón para proclamar así el advenimiento de lo opinionitis o del «para-saber», es decir, del sofisma renovado. En otras palabras, cansado de perseguir durante vados milenios una evasiva y vaga racionalidad que no llegó a alcanzar jamás, a pesar de hacer de dicha racionalidad la definición de su propia esencia, cansado de tener que reemprender siempre de nuevo, al igual que Sísifo, aquellos caminos cognoscitivos tan poco productivos de sus predecesores, cansado, finalmente, de haber permanecido tanto tiempo en este planeta para conocer, en definitiva, tan pocas cosas, el hombre de los tiempos modernos ha decidido colmar sus deficiencias una vez por todas. Para tal fin, ha querido instaurar la opinionitis u opiniomanía: decir ser o conocer algo y creer ciega y obstinadamente en ello, hasta que se produzca la metamorfosis, sin choque ni violencia, es decir, hasta que la ficción y lo imaginario se vuelvan realidad, hasta que el error y la falsedad se vuelvan verdad. Prácticamente, decir que el hombre de hoy está viviendo el nuevo y glorioso momento de la opinionitis eufórica, es lo mismo que decir que vive la hora en que es absolutamente normal proclamar que «hablar de conocimiento de la verdad es un contra-sentido» (...) Basta con que alguien, no importa quién, exprese su idea, tampoco importa cuál, a condición de que ésta sea personal, subjetiva y sincera, para que brille la verdad espontánea, fácil y pura. Lo esencial ya no es decir algo, sino simplemente decir. Las palabras de un interlocutor cualquiera ya no son juzgadas según la veracidad de su contenido. Es más bien en el grado de sinceridad más o menos persuasiva del que habla donde tenemos que buscar el fundamento de toda afirmación. De este modo, lo más importante de todo es el relativismo caprichoso de las opiniones comprometidas. Una opinión comprometida es la que da la impresión de que puede ser seguida «hasta el final», es decir, indefinidamente, sin llegar a conocer el cansancio, el embarazo o el obstáculo; en el fondo, sin llegar jamás «hasta el final». Gracias a este tipo de opinión, la objetividad ontológica y epistemológica es cosa del pasado (...) La razón de la emergencia casi espontánea de la opinionitis reside en la contingencia subjetiva del querer individual y en el significado totalmente convencional de las palabras (...) En el fondo, es el sofisma renovado. (Los antiguos sofistas) inventaron de este modo la dialéctica (el arte de la argumentación) y la retórica (el arte de la persuasión) con el fin de sacar partido de su juego. Enseñaban que, con el dominio de dichas dos artes, un individuo podía sancionar a la vez la defensa del bien y del mal, de lo verdadero y de lo falso.